评书六祖惠南

来到少林寺，仅那罗王殿的正面就是六祖堂走进六祖堂，您会发现六祖堂内供奉的不使六祖惠能一个人，而是以六祖拜观音的泥塑整体形象出现的。初祖达摩三祖僧锤五组红忍的泥塑在右边电台二组会合四组道姓六组会能的泥塑在左边的电台

还有两个大弟子恩列为南北二宗陈秀开创了北中惠能串南中南宗不久，超越了北宗，被能被认为六祖也就大家非常熟悉的六祖谈经的作者。禅宗后来一切有影响的派别，都说他们是惠能的弟子们传下来的

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

给六祖惠能去读了金刚经，因为六祖惠能不识字，当五祖红人说道不应住色，身心不应注身，相未处法，身心因无所住而生起心的时候遛住彻底的觉悟，得道成佛，实际上因无所住而生其心

真正的奠基人是六祖惠能，日本人认为他们传承的禅宗其源头来自惠能，而惠能居住在曹西山宝林寺，又被称为曹溪六座，以六祖谈经为经典的日本禅宗，其源泉来自曹西山，因而有曹溪一滴水之说

要达到六祖惠能所说的境界，就必须按神秀所说的四句话去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，没有达到六祖所说的境界，就没有真正见性，把他们两人的悟道记串起来细细的体悟

六祖惠能声称他传佛祖新印直气如来涅槃妙心，并无言传身，教其真切性，从六祖不识文字义务，更多听闻点播，就能上乘佛陀心法下印如来心经，其曾生千年不朽，便是一个繁盛皆知的真实认可

禅宗六祖惠能大师本是岭南荒蛮之地的一个樵夫，有一天会能在街市上卖柴，偶然听了一位趋势，宋迟金刚经没想到他这个一字不识的苦恼，人当听到因无所住而生其心时，居然豁然开悟了

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

马祖道一的老师是南越怀，让南岳怀丈的老师，是六祖慧能石头西迁的老师，是清源形思，清原行思的老师，是六祖会能清原行思，跟那南越怀荡，两个人师兄弟儿石头西迁给马主道一亲师，叔伯师，兄弟儿是这么有关系

我们随缘自己随缘，这个就六祖所说的当六祖三更入世，五祖给他讲到因无所助而生其心，不注色生香味，出发生气信。当一说到这儿，六祖霸物六祖何其自信，本来清净，何其自信，本自拒绝

是六足会能恰好代表了中国的道如是三家以老子为代表的道家，以孔子为代表的儒家，以六祖惠能为代表的中国佛家就是另辟蹊径的禅宗儒道，两家在中华文化和国人思想中的地位自不代言

以孔子为代表的儒家，以禅宗六祖惠能为代表的中国佛家，以老子为代表的道家，经过几千年的演变融合，中国如世道，三家已然相互渗透，相互同化，从某些角度上看，已经三教一体了

如以佛家为始法，相学中所谓的率儿心解释率性，这位道的率性以禅宗六祖惠能所说，下下人有上上指解释孔子所谓为上至以下于不宜用比较哲学，比较宗教学的方法与佛学大小辰温

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