于谦相声论功夫

那么，过去在群里头做过两次的报告，一次讲功夫论，一次讲境界论，宇宙论，本体论，功夫论，境界论，这四个哲学基本问题就形成了解释儒家道家佛教的哲学基本问题的理论架构

在企业家领导企业发展的过程中，企业家在思想上功夫是有收获的，但遇了平静时，在四上下功夫则成效深微，无论是否遇到平静，但得上下功夫都是成效颇丰，在道上下功夫都是成效绝负的

他从三方面硬要论述了自己这一治良知的文体功夫，论心学体系一是一良知微文体以致良知为功夫，贯通了格物致知与正心诚意功夫。陈友川告诉阳明说自己做明明的的功夫步步推到诚意在望上再往上，便无法推到置之格物上去

那净食功夫一擦拭，收敛儿时放一眼后，在洪都赋予于宗国，常论内外之说渠皆云，物质有内烂，但要内外病毒功夫不可有肩，而以自先生本体原无内带，只为功夫，只为后来做功夫的分了内带

若与此处勉强所有间谍之功夫可做，则必非平常所谓的功夫，而是做如何明确的把握，并真实的呈现无人所本，有的难能开功夫之根据的功夫，则实施一种自返执照的功夫，一种活跃的功夫，一种虚成的功夫故诚，故无称之为非功夫的功夫

如今正要奖励功夫，不要有内外乃是本体功夫，用稳路子之学，何如临其明道之后，还是向山，只是粗心看谈论学，偏偏说出骨髓聚聚四针高黄，却不见他粗，让他欣赏，用过功夫与揣摩。衣坊求之文艺则不同，但细看有粗楚，用功就当自荐

又问知行合一之所是先生论学最要进出，仅寄予向三之敢，问其同曰知行原子两个子说一个功夫，这一个功夫需找此两个字方说的完全无不弊病，做头脑处见得分离，见得原始一个头脑

我们的新年是读书，唤醒智慧功夫，改变未来，我们的行为准则是功夫见一段好书，千遍读图宋圣贤经典打开智慧之门，论语一下相文帝十四相文尺子月半有道，古巴无道，古尺也可发

然则三品忍者力量自由接机，不可他等，而能演西关文卫之论，其意以恐尽心之天者，却非却从心修身之功而返为尽心之天之病，是大卫圣人忧功夫之或间断而不知，为自己忧功夫之谓真妾也

故凡就古人论学处说功夫，更不必参或兼大而说自然无不吻合贯通者才需参或兼大而说，即使自己功夫为民彻，也竟使有为即义之功，必须兼搭个致良知，而后备者则使即义之功尚未了彻也

后在洪都赋予于中国常论内外之说，渠皆云物，自有内外，但要内外并浊，功夫不可有。姜耳以致先生曰功夫不离本，体缘无类外，只为后来做功夫的分了事，只为后来做功夫的分了，内外失去本体了

我们的信念是多说唤醒智慧功夫，改变未来，我们的行为准则是功夫不间断，好书千变，都读诵圣贤经典，打开智慧之门，论语即是第十六，即是将发专于然，有记录限于孔子曰即是将有诗于专与

换行智慧功夫改变未来，我们的行为准则是功夫不间断，好书千遍，读读书，圣贤经典，打开智慧之门，论语学弟一直越穴世袭之，不以乐乎，有朋之，远方来，不应乐乎，仍不知不应被君子护

向来讲论思索，只以心为以发而日用功夫，亦只以茶食端倪为最，初下手处已故缺，却平日涵养一段功夫，使人胸中牢牢无身前唇衣之味，而其发之言，与事为之间异常急迫，福禄无父，雍容深厚之风

今天是读书唤醒智慧功夫改变为了无人行为准则是功夫不间断，好书千变度读送伤寒论打开中医门三幺三二幺，少阴兵之力，清水色门寸，清心下臂同门，口根照着，可下肢以大清气汤