图腾与王座

易中天中华史此第五章告别图腾并非图腾的图腾。罗马法与图腾的关系在于身份认同。的确，图腾制度创立的初衷原本是变母系为父系便氏族为部落，但正如黑格尔所说手段总是会高于目的

和重要性与圣物的神圣程度是相对应的，那么我们就可以得出一个重要的结论图腾生物的形象比图腾生物本身更加神神，而且在摩拜的仪式之中占有最重要地位的是楚林家和纳屯家出现图腾动物的情况是非常罕见的

在此，我仅提出他与图腾崇拜相同的两个现象，小孩子对图腾动物的完全认同和对他产生两种矛盾的情感，这些观察所得，就我的观点来看，它至少已证明了图腾崇拜中所出现的图腾动物乃是一种父亲的替代物

有了两个图腾，一个是整体氏族共同的主图腾，一个是他所在的亚氏族所专有的亚图腾，这确实与罗马人的族名和家名有某些泪同大。有时候，我们看到一个亚氏族完全脱离了出来，成为了一个自主的群体或一个独立的氏族

搞泛图腾论有脚饰，以蜂蜜为图腾，有潮式，以树木为图腾，虽然是以食货火为图腾，南方各部落以蛇为图腾，东方各部落以鱼为图腾，但虽然是那会儿，哪有图腾鱼是女性生殖崇拜的象征，又怎么会是图腾

只有主图铜的位置是正位的，也就是圣杯衣，其余四个位置都是逆位的，仿佛是周围的环境，都在与主图腾的自己对着干天赋矩阵中围绕在主图腾周围的能量都是帮助我们活好主图腾的能量

对图腾的信信念同样图腾中的当然很有意思的是，当图腾是很多图腾是动物，是一些不足图腾中。但是他们有也有一个信条，就是在需要的时候可以杀死图腾，说我们的部族图腾是白鹦鹉，这需要的时候要把白鹦鹉杀了以后把它分食

龙在我国历史上是一个图腾，想象华夏民族的图腾型上有一个演变过程，最早是舍了雄虎，等图腾绳上以后出现了半人半瘦的形象，最后图腾进一步神圣化，形成综合性的图腾形象，如龙兼有蛇，兽鱼等

实际上，在个体图腾制度在优势的社会中，出成年者无权采用任何一种动物，作为他们的个体图腾，每个始祖也都被指定了某种物种，可以作为图腾，在此之外不能进行选择，与之相应这些物种

孟子曰伯夷碧昼居北海之兵，文文王座生于何归乎，来无闻稀薄，赡养老者太公碧，昼居东海之兵，文文王座相约何归乎来，无闻稀薄，赡养老者，而老者天下之大老也而归之，是天下之父归之也

具体考证龙图腾的最出原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾鹿图腾的士卒之后，就把鹿角或牛角夹在了蛇的头上，后来又加上了猪的头或马的头，再加上了虎获鳄鱼的腿，鹰的爪子，鱼的鳞花的尾巴，经过长期的发展，众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象

即雕音再由他命名或作为他名字的出处的那个包灼中至少有一个图腾是他的儿子，他的兄弟巴利昂是蝙蝠，而蝙蝠在维多利亚的很多部落中都是性别图腾，我们甚至可以进一步确认大神与图腾体系的关系

博弈批照据北海之兵文蒙王座信曰和归胡来胡文西伯山羊老者，太公庇者。据东海之兵文蒙王座信曰和归胡来胡文西伯山羊老老者，二老者，天下之大老也而归之，是天下之复归之也

这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏士族部落不断战胜，融合其他士族部落，即蛇图腾不断合，并其他图腾逐渐演变而为龙从竹荫女娲的神怪传说到甲骨经文中有角的龙蛇字样，从青铜器上各式奎龙，再到周易中的飞龙在天或吟与渊见龙在田一直到汉代艺术中的人手蛇身猪形象

所谓图腾指的是在生产力低下的原始部落的先民们，由于无知以及某种动植物与自己有血缘联系，便将其视作自己氏族的标志或象征持图腾之说者，认为十二生肖的十二种动物来源于原始人类所崇拜的各种动物图腾