仁道而远

有德才兼备，志存高远的仁仁之心，则呈现仁仁之道就妙用深厚的仁，爱，圆融的智慧，豁达的胸怀和强大的能量等等之德，则成就名人之事，由厚德载物、自强不息的君子之心则呈现君子之道

不施德追求到德布里德无以为上德无为而无以为无心。周围上人上等的仁爱远壁，努起衣袖，录取手臂远壁而认知薄浮离在中性之薄薄，倾保不住，诠释着先知宣决的人诠释着道之话，化虚化虚位后

近而事之远远，而事之近曹仁诈，周瑜诈，曹仁都是能而视之，不能刘备炸，周瑜则是用而视之不用，进而视之远。第二，切合对手的思维，走向曹仁摆出的种种姿态，使周瑜自然而然地认定敌人实力弱小

强字之曰道强为之，名曰大大曰事，事曰远远曰凡古道大天大地大仁义。大狱中有四大耳人，居其烟人法地，地法，天天，法道，道法自然有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了

平而限富而交，平而无限，富而无交，平而乐富而好礼，分别对应的人，不知人，不像人不云的社会而行。圣人之道就是要把仁不知的社会通过仁不向的中间缓解，最终达到仁不云的大同

不同之处仅在于鲁家乙仁义统算一切，而作者却认为应以无为无欲的道来统算一切，从来做到如古之续，天下者无欲而天，下足无为而万物化远近而百姓定其想要捣达到的结果与鲁家可谓素土同归

远离那些聪明切不厚道的人，佛光菜根堂说得利而能饶人，是谓厚道，则路框无礼而又顺人。四位霸道之路，宰拜仁之道，精明步入厚道，真要有容忍的雅亮，心量有多大，成就便有多大，有些人很聪明

固然能消灾避祸，而看到别人做坏事，也让心生怜悯，而不是幸灾乐祸，同样能消灾避祸，这些都是既不费钱，也不费力确朗，积累浮范，远离灾祸的好办法，也是做人应该仁厚的道理所在

凡之问之，意不面之意，尽可善而远之，可谓之以为人，皆人之先难，而后或可谓人以贼治，要仁者要善之，只动仁者敬之乐，仁者受贼，其便知为鲁一变之余道，据故不孤子，故子载我问耶

君君子仁语君子仁业，曾子源是不可以不回忆。任庄二导演人以为己人不欲中胡思，而后亦不欲远胡子远。幸运是利益里陈羽叶子原名可是有之不可使之子远好与平静乱，眼人而不忍，继之以圣乱野自怨，如有助攻之残之美食交流前练，其余不足关野以自怨三年学

有真人者提借天地把握阴阳，呼吸精气，独立守身肌肉若一，故能受避天地无有忠实耻疾，道生有致，仁者承得权道和与阴阳漂于事实去世临疏基金全省，游行天地之间，视听八远之外，此代但易其受命而成者，也亦归于真人

苏轼三槐堂明天可庇护贤者，不必贵，仁者不必受，天不可庇护。仁者必有后，二者将安曲中载吾闻之身，包须远人定者胜天天定亦能圣人事之论天者皆不待，其定而求之，故以天为茫。茫善者以待恶者以四道之寿

能够懂得在忠信仁义和忠正法则的前提下，运用谋略的人，才能和他谈计谋，能够懂得这些道理的，就能够越近来远让天下归服，志用于众人之所，不能知而能用于众人之所不能见，既用见渴

那天地不仁，以万物为出狗圣人不然以白姓为出狗，那此言天地生万物，圣人生百姓的原理就在不仁无心与儒家的体会生成原理在人，而道家的独特体会相对而言，则在不远处除狗是用草做成的狗

不红意，任重而道远，承德弘毅如知识者，二三人自足以为天下长第一鹅搂泥枝图虽多易稀，意为在幸灾兴盛比文列郡之时，即欲以为此学为教仁者之心，自然作词普城事为知信息，然又甚为知识优也