郭德纲相声之论

李明南论语讲要堪称名著学习论语者所当奉读当今社会学习论语，不想学以入心而与自己身心其妙用，即古人所说之变化气质则当孤独钱，减少论语注释才能有所切入。亲近孔门思想，如钱穆先生之论，语心解南冰南先生之论，语讲要若现代哲人之论语注释，只是把论语当作学术来研究很多

从形态而言，分有形与无形之论，难经以右肾为命，门持无形之论者，如名孙一奎，则认为命门非水非火，乃瞬间动气为元气发动之机，生生不息，造化之机书，从功能而言，有主火水火共主之不同明

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

如专于其流之计，分义之己，促成以乘处加以对比平关，这将只见思想义理形态之相对成别，以为方以至之论述其极，故可至于在毅力之世界见天开图画，然上未必能见其一理形态之乡，设之通而为原而神之论述，以及至于在毅力之世界，如为天阴天月之流行也

现代经济计划主义者来反对经济计划者之间的，并非关于我们是否应该在各种不同可能的社会组织之间以聪明的抉择之论争，也不是关于在计划公共事务时，我们是否应该使用由远见的和有系统的思想之论争，而是关于在我们从事经济活动时

经学者之学，圣人与圣人之所能知者，我也能学而知，之而故及其烟求之圣人之所不能知者以为学无奈失其牺牲，只防于凡，此间就无子之所，或者而稍微之分，是为几乎把本色原之论，也不把粉丝而原之论，不名于天下，则天下之学圣人者将日返日南，私人人与禽兽移离，而有自以为圣人之学，无只说虽或展明于意识，终将见终，将冻结于西而兵间于冬，勿是于钱而云翁云稳以后，挠挠烟围困已死，而足无就与天下之分好也

逻辑思维之论大战略观点，真正的战略能力是敏锐地感知到能力和目标之间微妙的变化，做出调整的真正的战略能力是敏锐地感知到能力和目标之间的微妙变化，做出调整的能力常识

达固东桥书一百十三三十二点一三服把本色元之论不迷于天下，则天下之学。圣人者将日凡日南，私人论于禽兽遗敌而游，自以为圣人之学无之说，虽或赞明于一时，终将动解于溪而滨坚于东

我爸之事业为止，圣人之学日远日会来功利之习，御曲欲下，其间虽长古获于佛老，而佛老之说，足以未能有以胜其功利之心虽又长折中于群儒，而群主之论，忠义未能，有以迫其功利之见

人生于天地之间，行而下者，越真心实性血肉者，物质之所成心性者，天先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活，于是血肉器具心性为主，食神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志

欲统一既不能立武于边陲，以汉外换乎此无可奈何之论，不足以用统一真理，也即统一以自不能，无寻边之大事，自不能无肴制之廷臣放任而不闻问，则必政权不能及，亦必不奉正诉者也

然而事之论三代者不明其本，而图事其末则亦不可复。以四十三点一三按约先，如论六经以春秋为史，是专记事孔与五经世体中阔稍易先省，曰以誓言谓之始以道言为之经，是即道道，即是春秋，已经五经

苏轼三槐堂明天可庇护贤者，不必贵，仁者不必受，天不可庇护。仁者必有后，二者将安曲中载吾闻之身，包须远人定者胜天天定亦能圣人事之论天者皆不待，其定而求之，故以天为茫。茫善者以待恶者以四道之寿

金冠象山之论却有味，学有讲明有见律，即以这只格物为奖名之士，男与惠安之说无意而与先生知行合一之说，凡有不同，何也曰君子之学，既有心与一同意，其有心于同意，为其事而已

其间，虽常古惑于佛老，而佛老之说，足亦未能有甚其功利之心虽又长折中于秦庐，而群庐之论，中医未能有以迫切功利之心，该至今功利之毒，人家于人，心人之心髓而习，以臣性也