郭德纲相声之论

李明南论语讲要堪称名著学习论语者所当奉读当今社会学习论语，不想学以入心而与自己身心其妙用，即古人所说之变化气质则当孤独钱，减少论语注释才能有所切入。亲近孔门思想，如钱穆先生之论，语心解南冰南先生之论，语讲要若现代哲人之论语注释，只是把论语当作学术来研究很多

从形态而言，分有形与无形之论，难经以右肾为命，门持无形之论者，如名孙一奎，则认为命门非水非火，乃瞬间动气为元气发动之机，生生不息，造化之机书，从功能而言，有主火水火共主之不同明

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

如专于其流之计，分义之己，促成以乘处加以对比平关，这将只见思想义理形态之相对成别，以为方以至之论述其极，故可至于在毅力之世界见天开图画，然上未必能见其一理形态之乡，设之通而为原而神之论述，以及至于在毅力之世界，如为天阴天月之流行也

现代经济计划主义者来反对经济计划者之间的，并非关于我们是否应该在各种不同可能的社会组织之间以聪明的抉择之论争，也不是关于在计划公共事务时，我们是否应该使用由远见的和有系统的思想之论争，而是关于在我们从事经济活动时

经学者之学，圣人与圣人之所能知者，我也能学而知，之而故及其烟求之圣人之所不能知者以为学无奈失其牺牲，只防于凡，此间就无子之所，或者而稍微之分，是为几乎把本色原之论，也不把粉丝而原之论，不名于天下，则天下之学圣人者将日返日南，私人人与禽兽移离，而有自以为圣人之学，无只说虽或展明于意识，终将见终，将冻结于西而兵间于冬，勿是于钱而云翁云稳以后，挠挠烟围困已死，而足无就与天下之分好也

逻辑思维之论大战略观点，真正的战略能力是敏锐地感知到能力和目标之间微妙的变化，做出调整的真正的战略能力是敏锐地感知到能力和目标之间的微妙变化，做出调整的能力常识

达固东桥书一百十三三十二点一三服把本色元之论不迷于天下，则天下之学。圣人者将日凡日南，私人论于禽兽遗敌而游，自以为圣人之学无之说，虽或赞明于一时，终将动解于溪而滨坚于东

心有所义，谓之义，一直所存谓之志，因之而存在，谓之思，因此而远，慕为之论，因对而处悟为之志，它是质，它就是这样一个概念要求从天生在我者得也，地质在我者，气也得了气丸生者也

且凯夫士之学者突收朱子逐年为顶之说，而不负只秋旗弯随及物之论，警响闹闹，遗峦正穴，不自知其一，入语异端，树基无异于正穴，无一语无说。而圣薛之名科技是帮要颠平贤生与朱子

我与子保与侯氏的诱惑，预计执行其所只不牛于竹丝，有戏朱子之贤德，我贤之同仁，突受朱子中年为顶之说，耳不服及物之论，景象闹闹，余鸾正宣不自知其一入于异端遮蔡鲁二普及之

我说著书的体裁分两种，一是教科书体，一是语录体，凡一种专门学问发生，最初是语录体，如孔子之论，语世家之佛，经六祖之谈，经诸名诸如之语录，不是门人就本事口中所说者

孔氏之论圣道既妙，虽言代数体无建州，李龟一集有辛顿道士，以为既见微妙，不容皆积，积学无限，何为自觉今去世之见物而取其能制去孔氏之代数而取其一集一见物能治非代数，故理之所去，虽合各取

然则三品忍者力量自由接机，不可他等，而能演西关文卫之论，其意以恐尽心之天者，却非却从心修身之功而返为尽心之天之病，是大卫圣人忧功夫之或间断而不知，为自己忧功夫之谓真妾也

若谓祸福为天所命，则世俗之论，语汝之命，谓之如谓之若合，己命当容闲，常做落寞，想即及时当顺利，常做福利箱，即眼前足食常做平聚祥，及人相派，进常坐恐聚祥及家事望众常，坐悲下祥