巫妖王的崛起评书4

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

虽然知二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且为颠为灭为崩为欲绝，心何而出且为生，命名为妖为女，并且为婴儿一语之为婴儿，比起为巫听奇，与之为巫，听奇比起为巫言，与之为巫

结交了这个新崛起的妖王哥儿，七个结拜，一来是实力相当，二来是牛魔王，为了控制孙悟空，虽然是七位妖王结拜，但是人间的六个总是同进同退的，足见人家哥儿六个很早就认识了，之前的关系也比跟孙悟空铁得多

有很多远方的人慕名而来，央求实感当去降妖捉怪，使敢当自然不会推辞，但他放心不下，众乡亲思来想去，就想到了他的师傅便去请巫徒暂时替自己保护泰山乡亲。巫徒欣然答应了巫徒赞赏实感当的忠勇

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

那年的孙悟空单纯他纯属是仰慕六大圣的武功，爱跟他们玩儿牛魔王是为了扩充自己的实力，结交这个新崛起的妖王哥儿七个结拜，一来是实力相当，二来是牛魔王，为了控制孙悟空

一七七老生心里就泛起余舒言的影，五声是杨小楼，老旦是耿云府，五青衣是王妖青，梅兰芳小生是德俊，如刀马旦是九阵风，丑儿是王成林有这种标准，横亘在心里，便容易兴起，除却巫山不是云之感

红山文化的崛起从根本上离不开此前养勺，文化，庙底沟类型的丰厚馈赠。红山文化晚期神权分为非常浓厚，王权的证据很微弱，但已有一套初步地脱胎于巫玉玉里气系统表明红山文化晚期已有主要用来标志社会成员身份等级地位的玉礼器

秦孝公通过商鞅变法，国力迅速强大，如此之快的崛起速度引发了六国的高度关注，都怕成为秦国首选的侵略对象。那么六国要生存，就必须要找出新的应对策略，而秦国妖继续完成他的崛起之路

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我的血脉太过强大，让他们完全保留不了人族的特性。数万年了，是有，你是我唯一的血脉。你看看这个天下人族崛起，还有多少妖族的容身之地，我儿我需要你以人生得道真心我妖族

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

民间话本儿就是评书脚本儿里头，他被描写成知人善任，但是武功并不怎么高明的儒将形象实时需要手下的武将保护，这才有了程咬金月下赶秦王，秦叔宝抱病占浴池，单雄信，隔袍断衣，尉迟恭御果园户主等等脍炙人口的精彩评书名段

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

等北方评书我算北京评书的传承人北京评书我的上一代袁阔成先生大家都知道过去了这四个，我因为比较早评的田连元单田芳，雷丽如有的老师嗓子不行了，不怎么演了，没有几个了，等往下再传的北京神经书传承人