芧山道士之捉鬼天师评书

口自成在嵩山，呼吁太上老君降临告之曰往岁松山神上奏天。曹说自从天师张宁去世后，地上修道之人无从失受，皆有嵩山道士口千枝立身执礼，看处诗位吾不来受辱天师之位，刺汝云中音颂新科之鉴

拓跋焘大为高兴派皇家礼宾官携带碧玉，绸缎，猪、牛羊前往祭祀嵩山，迎接在山上修炼的寇谦之的门徒到首都平城祭拜天师宣扬道法公布天下周知就在平城东南建立天师道场谈高五层，共计道士一百二十人

据说张天师来此修行有一项重要内容便是要练出龙虎。金丹炼丹炉前必须有龙虎保驾这样一件工作和张天师将云锦山改名为龙虎山以及单程，而龙虎线的传闻都紧密相连，因此，张天师在炼丹之前

宋真宗把信州，贵溪，龙虎山的真仙观改为了上清观张氏子孙继承天师之位时，是由宋代皇帝赐号的所赐之号，也只是某某先生天师只在道门内使用，但是天长日久，世人也称其为天师

从四川的贺名山搬到了江西的龙虎山，就在江西龙虎山一直发展壮大。到了今天，由于天师派的天师都是父亲传给自己的后代，他们都姓张，历代的天师都被称为张天师，这位王军沧先生也是非常喜欢道家文化

为了乞求一家的福寿，康宁人们在大内上贴上秦书宝和玉池宫，鸟位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。人们还把捉鬼天师中回的画像当作门神，现在能上让所有的妖魔鬼怪退避灾舍。我国民居的大门通常都是两善，对开门神总是成双成对，感谢大家的聆听，下次再见

单田芳当时在鞍山就落在鞍山，取一团中的学员，大部分还是艺人的子弟，而师傅带徒弟还是老方式师傅在茶馆说书，徒弟在上面看观察师傅的言谈，举止表情动作，仔细琢磨今天师傅哪些说得好，哪些说得不好，在台上台下的交流中获取演出的经验，评书，象声等曲艺来说，茶馆是最重要的演出场所

如果真是他的话，除非是头脑贝雷劈傻了，才敢一次次的对张天师下毒手，有了没预示的山峰点火。乾隆爷对龙虎山的惩罚措施便一条接一条的抽了过来，其一斥令伺候真人拆违法，原往各省开坛船渡一概永久禁止，如有法员前往各省考选道士

映成徐振山则被称为湖北评书的三大山，后来又出现了以容中胜，陈述堂，姜云清为代表的荣成江三大流派。而到了当代把湖北评书推向新水平新阶段的当属诗成李少廷的合作欢我们今天节目中听到的评书作品都是来自于合作欢

明代朱春之旅先后葬于村北龙家山雨村东南京城寺旁，人称皇姑坟春运。毛家湾先后孕育出两位副榜无举二张道宁与老君料张道宁，字抚汉，原名陵汉人，道家天师道创始人，人称张天师

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

四汉天师道四汉天师中也出现了张雨初等很有学问声望的人物为道门领袖。龙虎山作为正一派宗坛的地位，更加巩固其道观，也得到大规模营修明。嘉靖年间改送严法官为正一贯，同时进行大规模扩建

这首诗里的山中道士也应该是这一时期节食的道士隐居在山里，养生修道行迹与隐士相近，但他们主要的生活方式是炼丹求仙。在伟英物之前，对于道士的描写，都着重在炼丹采药，修身养性的主题

洪太尉便问建功真人到天师经在何处，住持真人向前，秉到好叫太尉，得知这代祖师号约须敬天师信号清高倦于吟诵，自向龙虎山顶结义，茅安修身，修真养性，因此不住本宫派位道目经天子勋照如何得见