神话评书说聊斋画皮

薛恩厚同志年轻时就跟聊斋有不解缘，他的街坊有一个说评书的说聊斋，此人并无失寿，只是在家里看一篇，第二天就去说老薛常听的说书，也看过他的聊斋原本老薛参军后，曾得几本残缺的实印本聊斋打在皮包里，行军休息时便拿出来看

一语成称妙龄少女，莫非真是痴人恶鬼，降妖浮魔，一缕浮尘，能否救王生，一命除奸，有道聊斋中的婚姻保卫战。本期韩田路讲聊斋，化解爱恨情仇的减压灵药，为您带来真实的画皮

霍云九首曾为泉尺之一，长滴雪雪滴之家则有凶灾。画皮是一只骷髅，恶鬼常于人皮上作画，画好后疲于身上，化作美女识人心肝出自于聊斋志异画皮王两是居住在于弱水的怪物样子，如同三岁小孩儿红眼长耳，赤黑色喜欢模仿人的声音，以此迷惑人类，可以附在牧师之中

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

谈及矛盾的互相转化时，就谈了神话中的许多变化，例如山海经中所说的夸父追日淮南子中所说的易社九日西游记中所说的孙悟空，七十二变和聊斋志异中的许多鬼狐辨人的故事等等

谈及矛盾的互相转化时，就谈了神话中的许多变化。例如山海经中所说的夸父追日淮南子中所说的亦设九日西游记中所说的孙悟空，七十二变和聊斋志异中的许多鬼狐辩人的故事等等

我们讲画皮的时候说过瑞士心理学家荣格提出人格面具，说人，为了求得社会的认同，必须带一个隐藏本来面目的面具，画皮里面的恶鬼披上美女的画皮，罗刹海市里面的美男子把自己摸黑了，脸儿变丑陋才能够获得重用

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杰出浪漫主义长篇神话小说曹雪芹亲红楼梦我，我不带长片白花销售的高峰蓝云笑笑声名的金青梅为我国第一部人文创作的长篇事情小说蒲松龄清聊斋质疑我国古代文言短篇小说的高峰

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

明末清初的文人狠住了一些中上的文言，短篇小说，足余出心智，聊斋志异等书，里面很有几篇可读的小说，比较看来还该把聊斋志异来代表这两朝的文言小说摇哉，里面如蓄黄梁，胡似相公，青梅促之，细柳诸篇都可称为短篇小说聊斋的小说

好多很丑的野兽演绎了极美的人情，香帐化身的花骨子，杨子鄂化身的西湖主，而狐狸精是聊斋最有代表性的妖精，人花相爱的聊斋故事则不仅是聊斋，而且是古代小说最有诗情画意的名作

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

如若一瓶子不满半瓶子晃的，对于一人的规矩，只有个一知半解，斜不成人家准得蛇了，鞭的说评书的一人最好讲究托楚的徒弟，早年说评书的收徒弟，做徒弟的，跟着师傅在场内听活儿

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目