谓之诡影

余英论之诡于区约土主夹脊精主乙根水主丙辛木主丁人火主戊癸子，午之上少阴主之丑，谓之上太阴组织迎身之上少阳组织卯幼之上，阳明组织陈旭直上太阳主之四海，直上厥阴，主之不和，阴阳其故何也

此出常热者，谓之热中，肝见根心，死心见刃诡死脾见甲乙死肺见丙丁死肾见恶己死是谓增脏健结石经脉动喘即可曰水木果微走如卧，长起之状，曰水逆黄刺。安卧者黄胆以时如饥者，未胆面肿曰风足尽肿曰水木

再看生于六更日鬼位时的论断，六更日盛，世鬼味观星魁智，全心退，注重见极不透丁，却能显达德功官位更日的鬼味时，庚用仪是才，这个胃是乙之库才之库，用丁火为官，即为应行为应受，谓之中己丁都有名，诡异相致

成文之甲己之遂土运统之一分之岁，金运统之病心之岁，水运统之，丁运至岁木运统之误悔之岁，火运统之，缔约其于三阴三阳，何之奈何诡于屈曰子午之岁上念少阴丑谓之岁，上念太阴，阴身之岁，上念少阳茅有之，岁上念阳明。陈曦之岁上念太阳，四亥之岁上念厥阴少阴，所谓标也

既然也热思维之君是谓之人影，以乎只曰为之，难言之得无任乎是马牛问君子之曰君子不忧不惧曰不忧不惧是谓之君子，以乎只曰内心不救不合忧。何惧是马牛优越人家有兄弟，我读五字夏月

是故何护谓之坤庇护谓之前义和一辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神，是故亦有太极事生两仪生四象生八卦，定吉凶吉，凶生大业

是故合乎谓之宽庇，护谓之前一合一辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相喜，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入，明显用之谓之神事，故亦有太极是生两仪生四象生八卦，定吉凶吉，凶生大业

夫事以明于天之而察于民之故事性神物，以民前民，用圣人以此哉，以神于是，故何护谓之坤必护谓之前亦何以避谓之便，往来不穷，谓之通见，乃谓之向行，乃谓之气滞而用之，谓之反利，用出注入明显用之谓之神

是故何护谓之坤庇护谓之前亦何以辟谓之变往来，穷谓之通，是谓现满谓之象，行满谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神。第十一章事故亦有太极事生。两仪生四象生发卦，把管定及凶生大业事，故法相莫大乎

庇护谓之前一合一辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之象行，乃谓之气致而用之谓之法，利用出入民闲用之谓之神事，故亦有太极师生俩敌两仪生四相生，八卦定吉，凶吉凶生大业事故法相莫当乎

复谓之前义和一辟谓之变往来，不从谓之通现，乃谓之象行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神事，故亦有太极事生。两仪生四象升八卦定吉凶升大业事故法相莫大乎

坤辟富谓之前义和一辟，谓之便往来不从谓之通现，乃谓之向行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神事，故亦有太极四生两仪生四相生，八卦定吉，凶吉凶生大业事故法相莫大乎

必复谓之前义，和于辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神事，故亦有太极事生。两一生事相四象升八卦定吉雄升大业四故法相莫大乎

明之故是心神物以前民用圣人以子哉，见以神，明其得福是故何护卫之神坤僻赋谓之前义，和于辟谓之便，往来不从，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之，谓之法力，用出入明贤用之谓之神世，故亦有太极世身

亦和一避谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气致而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神事，故亦有太极四生两仪生四相生，八卦定吉，凶吉凶生大业事故法相莫大乎