将象故事那个评书大师讲过

宋元之际，民间一人把杨家将的故事编成戏曲班上舞才到了明代民间，文学家又把他们的故事编成杨家，将演绎杨家将传用小说评书的形式，在社会民间广泛传播这些传说和故事，把杨家将英勇战斗牺牲的过程

现在跟诸位说一说，中国做指导偏开山的开山祖师是质疑发生，隋炀帝非常的崇拜他，他是拜他为师的，他尊称他为智者大师，他的故事在天台山我都跟他们讲过，那么智者大师的师傅是惠斯大师

民间话本儿就是评书脚本儿里头，他被描写成知人善任，但是武功并不怎么高明的儒将形象实时需要手下的武将保护，这才有了程咬金月下赶秦王，秦叔宝抱病占浴池，单雄信，隔袍断衣，尉迟恭御果园户主等等脍炙人口的精彩评书名段

不是喝水喝少了你看我现在读完我就不是属于评书口了，练罐口是练罐口，但是你读读那个网文儿和这个是不一样的，感觉不一样的，也不是所有的玩儿都能用评说凡人评书口来演绎的

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

由此证明，幽默故事中那个青年人寻找名师的思路是对的，但那个青年人犯了一个错，他以为起点建立在外部因素上，以为找到了一位幽默大师，自己就能成为幽默大师，站在巨人的肩膀上，能够看得更远是没错的

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

现在留传下来的评书都具有民间口头文学的特征，评书又称说书广东粤语地区俗称讲古古代称为说话，是中国传统的口头文学。从宋代起开始流行各地的说书人，以自己的母语对人讲述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

血脉，营气，精神都属于精，或者都属于精神，一类都是五脏所藏五脏主藏神五脏主藏精对我们在讲阴阳应向大论当中也讲过讲这个五脏别论时候也讲过说五脏主藏经五脏主藏而不屑，那个阴阳阴象大论上讲

在评书杨家将里扣准绰号扣老心儿，除了和八仙王一起支持杨家将之外，还在书里负责搞笑。寇准悲削的故事就来源于此。说是寇准怀疑杨柳郎炸死晚上偷偷跟踪人家，老婆为了不发出声音，把靴子背在肩上

李晓梅老师曾经讲过一个故事，我想想就想笑我要小梅老师说他一个伙伴开家政聚会，他帮他去讲计划。讲完一句话之后，冬天讲完之后，第一个新人讲讲完之后心中走了，他问那个领导人就那个家的主人

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勤俭岛和挥霍岛是美国投资大师巴菲特讲过的一则语言故事，他以挥霍岛的贸易逆差来比喻美国的巨额贸易逆差，并指出他会给国家带来巨大危害，导致美国的净资产以惊人的速度向海外转移

今天的历史故事，我们说说百战百胜的常遇春大明王朝伊始，朱元璋手下可以说是猛将如云，若论个人的综合实力，在数万敌营之中，如入户无人之境，或者去上，将手机如探忙，取无者都是过去评书常说的，那是非常遇春莫属

评书里说的一些故事，什么周瑜打黄盖，诸葛亮界，东风等就不一定有历史依据了，可能只是后人们的一些想象，我们今天就不再讲赤壁之战的历史细节了，今天把我一直在想的一个问题拿出来跟大家聊一聊