说书人丶老编的个人空间

我等在新野住屋得了不知，早到樊城去，便猜人四门张榜晓谕居民无问老袖男女愿从者，即于今日皆跟我往樊城暂避，不可置物采孙乾往河边桥拨船只救济百姓拆迷丶护送各官家属道凡尘

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

我口投降的那年冬天，小镇茶馆儿来了个厉害的说书人，他说的不是罗通扫北，薛仁贵，争东等老段子，而是反映十万川军抗窝的新内容，如刘湘之死，王明章，血战腾现等等新颖的内容加上贴合老百姓先生的故事

原来以为这种段子只有说书人吃饱了撑的才会创造出来，没想到即使今日去活生生的在自己面前上演了，其实并不只王导一个人在赶路，他老婆也是一路紧赶慢赶呐，心里也是越来越生气

大家就在这个时候聊天法，维埃海阔天空地聊着，如同古代的说书人一般，只不过他是从兵营里出来的，因为讲得太精彩，他得以占据炉子最好的炉子边，最好的位置，一家老小都爱听他讲故事

个人价值可不是单纯的指一份收入一份薪水，追求个人价值，感觉会更看重一份工作站得开不开心，老板是否与自己三观相符和团队的配合是不是默契，个人空间是否被尊重理解，这些无法被量化的东西，恰恰就是我们能不能爱上一份工作的远性指标

天下我到此为止，孩子诸侯处子诸侯丶该是起不是一次答复重视，岂不是必真出名三十，岂不是天下的道，则是我在大大天下道。此时目已空随鹭知，其共是无水正在大，此时已不复相闻

我在这里引用无惧通的一句话，一草一木一太极，我把它放到太极图当中，盖炉主生这个炉指的是芽植物的芽，主生甘与枝叶丶长花是主画的子，主收根是主藏的木叶木，指的是木本植物

一五零九年，四年几次先生，三十八岁，贵州提学副史席淑聘先生丶贵阳书院申都朱森斯先生四年先生使命执行合一琦说句漏中一五一零年五年庚午，先生三十九岁，由冷场驿丞生，庐陵县知县为政

能为百谷王者，以其善家侠之不能为百谷王，是以欲善民，必以言下之欲，先民必以善后之事，以善人丶上而民不重处前而民不害，是以天下乐，推而不厌，以其不争，故天下莫能与执政第六十七章天下皆为我道

欧昕此道数十年，其所著数孔非他人所能增减，即魏文奎亦曾经府臣丶款博正有力学小便见存则，甫臣之书与新平皆依，新法测定精心钻及阻补前人所未发而补中原所未备，未尝与文奎参和商定也

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味

欧洲文艺复兴第三章人的忠言与人文主义研究人文主义的事业焦点，个人空间以书为伴，在文艺复兴催生的事物中，出现了一种心事的房间，一个小小的个人空间，在那里受过良好教育的绅士和淑女们会以书为伴

如果真像科学和常识所假定的那样，有着一个公共的无所不包的物理空间，其中存在着一切的物体，那么物体在物理空间中的相互位置就必然和感觉材料在我们个人空间中的相互位置会多少相应