万物之心

才拥有获得万物之自由，接受万物之权利，舍弃之心，永远空无一物，因为空白，所以一切皆能进入真理，占有之心是偏颇执着之心，是倾斜，封闭之心，是偏颇之心，无法反映真实

说此处朱子以南仙之语，夫妻与天地万物一提者，以夫天地之心之所有，以及天地之心所本应有本有此意，亦复天地之心之所有，以及天地之心之所本，应有本有此意，那就生生之瑞人，欲于物所公共所谓爱之梨叶，能惜此

这与只顾自己利益的私自私之心是完全对立的，因此，我们的心中也应该抱有希望。宇宙中的森罗万物，万事万物，向着好的方向发展的思想，死的想法，从而与宇宙的关爱之心实现和谐与同步

虽然利益立即该空买了该空不符合道的一切皆空不该空就不能空先好到的心不能哭，忠诚心不能空，爱国爱，达爱人民的心，不能空利益他人利益万物的心，不能理他人利益万物的心不能空，进取之心不能空，见考常数之心不能空，富足之心不能空，没用的东西全不哭空，聊得道道即是空

与善人与别人交往，要怀有仁慈和暗之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争言善信水客观的营造万天地万物人也像水一样，恪守信用，直言直行，微言正善，治事善能

自然之初，万物之母无字道生无归道，去万物同期，万物共生，祭祀同根就和一同既有分别结尾，希望虚妄之心缘，由人性自私，个人又一人子思乡，犹如太空，七大无边，奇笑无内，思想成佛

孟子说有求全之毁，也不予准予，毁誉在外的安能必得，只要自修和柔儿，刘军亮要在山中静坐新生源，如若一验万物之心，去求之心是繁养成一个焦作之气了。如若不厌万物富于近处，涵养去好

道德界里面说理太极性，体人以理智爱侧影之心，春性勤之礼仪修武之心，秋礼心智的功，慈忍之心，下别世为之心，都气情心知灵之气，行气之变气柔。本体组宇宙论的说太极，礼气化万物新一体神情用

王阳明提倡的良知仁爱不是纯粹的形式，而是看天下万物，没有内外远近之分，都要施于仁爱之心。想要做圣贤的王阳明进一步的提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因为蒙受了私欲，才不及圣人之心

万物之心为心，以心为主，由心而生，你无遂之心，知道云行苦难，你就跟随他如同车更随意拉车的牛与善良之心，知道原型欢乐就跟随他，就像影子跟随身体行恶之人，遭受恶报而痛苦行善之人

我们看正义上讲到能言诸侯之律者，言今也。诸侯，既有为于万物欲养万物，使令得手意义，技能越诸物之心，则能精妙诸侯之律为诸侯，以此一直到失虑。万物转译金翠顾云，演诸侯之律矣

王明提倡的良知、仁爱不是纯粹的形式，而是看天下万物，没有内外远近之分，都要适宜于仁爱之心，向要做圣贤的汪明进一步提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因为蒙受私欲，才不及圣人之心

心中若能充满的度过每一天人生，其经营便能博营。近日，慈悲万物，关爱万物，使万物变得更加的美好。这是便是流淌在宇宙中的意志质疑，只顾自己的利益的内心之心是往前对立的

王阳明提倡的良知仁爱，不是以纯粹的形式，而是看天下万物，没有内外远近之分，都要施于仁爱之心。想要做圣贤的文化名，进一步提出圣人之心，与圣人常人之心是相同的，常人是因为蒙受私欲，才不及圣人之心

没有客观的现实，唯有主观的现实，每个人皆有自己独特的时空和对万事万物的感受，这才是对每个人而言真实的现实之有所谓客观现实，一说乃是人心，原来一体人心即是天地之心，宇宙之心，自然之心，生命之心是一非二事故