般若再美也是鬼

另一方面是就般若的所照所知来说，急救般若关照的劲来说，无所有，像无声灭相是无相的般若的。主要般若的主观功能在于无知般，若作用的客观对象在于五项这两个方面就是般若的无知无相的特质

密宗以及其他各宗与外道的念安若般，若是从身体四大的风大观之呼吸入门天，台宗指关的六庙法门，小指关也是安若般若的一种一遍再变又成为一般内功之根本，但它也是三成得到的要境

智慧是磨合的，我们的心量也是磨合的，我们必须豁开我们凡夫的小心眼，知执着如此，才能将心量放出去，才能使心量恢复磨合般的本然，才能契合磨合般若的般若智慧，契合磨合般的真如

当学般若波罗蜜菩萨摩和萨欲觉知一切诸佛诸法儒者当学般若波罗蜜预知一切诸法性者当学般若波罗蜜预知泥切诸法真迹者，当学般若波罗蜜舍利弗菩萨摩赫萨如是行为般若波罗蜜帮作是住

般若波罗蜜因为佛法最重般，若智慧，诸佛皆以般若而成就，所以六度之中般若为首如大般。若经所言，五度如忙般，若如倒忙，盲人的忙，盲目的忙岛向岛的岛，如果没有波折智慧的引导，那么其他五度不管你修得再怎么好都不具备

遇见诸佛应学，如是般若波罗蜜与亲近诸佛如法供养应学如是般若波罗，蜜若于言，如乃是我是尊应学如是般，若蜜若于言如来非我是真易应学。如是般若波罗蜜若于乘阿罗多罗三淼三菩提

不念不敬，是般若波罗蜜念不念四禅四等极似空，定是般若波罗蜜念不念三尊，不念三福是般若波罗蜜念不念灭，尽不念安坡守夜是般若波罗蜜面不念无长相苦相非我相不念四颠倒十二姻缘

如是名为无上佛法夫次修般，若波罗蜜时不见凡夫相不见佛法相不见诸法有决定，想思维修般若蜜夫次修般若蜜时不见欲界，不见社界，不见无社界，不见既灭界，何一户不见有法是尽灭，相知求般若

那也是充分主观化了的智慧，既经历了大臣起信论本绝化了的智慧，也就是说慧能的般若思想，不再应用于对世界真实性的追问，毅然摒弃形而上的概念性哲学思辨，将概念思维改造成为主观意识的直觉

有人说早上状态不好也得修，因为死亡的时候状态更不好，死的时候是你一生中状态最不好的时候，那时候你修不修了，你哪怕明明白白的知道空性智慧般若智慧，也必须扎实的怪羞疑鬼

故此，亦可说是以境界形态之远境，而非以实有形态之远境，亦如佛家般若治成全一切法词，只是般若治之作用的圆，尚非存有们的缘，以般若邪空中及般若经对于法制存在无根源的说明

维摩矩是说的第五大第六音，第七情，十三入十九届都是恐的一切众生空火着，在那里空想做些空事，如果般若观会不清楚修行也是控制菩萨，观众生为若此本空一切皆空，再下来又不同了

我告诉你，我便学了一切外道便学了一切道家密宗，一切方法等等发现都有问题，究竟快捷的路是哪一条，只好回过头来再找佛经看来看去还是安若般若白骨关奇怪为什么安若般若白骨关那么简单

我想听再看一面局鬼丑，丁四，贾辰跟武这个和前一命绝就换了陈怡和丑两个字丑。他是北方的仕途，他能回火能蓄水，鬼水通根鬼，水通无根，它的再愁陈，他也是师徒，他又是木的鱼气

我也是鬼谷子的一个篇章，先说出咱们再说我鬼谷子，他老人家在篇章的一开始就说骨之善，用天下者避梁天下之群而揣诸侯之青，量权不舍，不知强弱轻重之称，揣情不舍，不知隐秘，变化之动静