禅中思

禅计是佛家语佛教徒坐禅入定，思维寂静。所谓一心禅计，奢诸乱恶，见维摩结晶义工为了习禅计，在空寂的山里修筑尘房，一空林点出禅房的背景，以便自如的转向中间两联描写禅房前景

父母叫须敬听父母，则须圣臣登泽，温下泽静。陈泽醒昏泽地触壁固反命面居有禅夜无变，事虽小物，善为苟善为子道归物虽小物思禅苟思禅清心山清手号另未去清手物警卫去深有山宜清幽德有山宜清修

父母叫树晶厅，父母则树盛城登泽温夏泽卿陈泽省昆泽定出壁户反壁面居有禅业无聘事虽小物，善为狗，善为子道亏物虽小物思禅苟思禅清心山清属号，立未去，清属物警未去生有山于清幽德有山于清修

像当初红极腊是因为跟随太祖成吉思汗起兵征战有功，被成吉思汗测明为特薛禅德，薛禅和他的儿子暗沉追随成吉思汗，建国立业，所以成吉思汗又错于陈歌国旧的封号。家风王口爵位赏银几十万两，又统领了蒙古各部德虽禅的家族更是被成吉思汗降至为生女为后生

实际上，他讲了市场中的两个结构，一个低位，一个高位结构都必然产生某一级别的禅中说禅的中枢，那没有禅中说禅的走势，中枢的走势图只意味着整张走势，图形上只存在两个可能

禅与日本文化陵墓大卓著前爱情张志芳，毅易林出版社出版第二章禅与日本的艺术文化第二节禅激发了日本人的艺术冲动。禅的独特思想也赋予了那些艺术作品奇光异彩，其原因可归于以下各种事实

坐在众僧心里的禅人出发菩提亲的菩萨，常人在禅的思维观察中见到一切众生处于无边的痛苦，犹如自己深受一般，故发起就把众苦到心意外，又因了之一切重苦之因，那源于无尽的烦恼，心理与夜的造作

事虽小物，善为苟善为子道归物虽小物思禅苟思禅青青山亲所好，例未据亲所物警未去生有伤疑亲，忧得有伤疑，亲休亲爱我笑荷兰亲中我笑方贤亲有过见识，根疑无硕，仍无伤，见不遇岳父见好气，随他无怨亲有急，要先斩祝业事不逆，转上三年长杯宴

大概意思是说第四浪的调整一般在第三浪的第四次浪范围内用禅中说禅走势中枢的相关定理分析，该结论成立的范围以及局限性相应给出类似走势的一个更合理的理论，分析于实际操作准则

僧人希望通过饮茶把自己与山水，自然宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律精神开始，这与禅的思想是一致的。禅是中国化的佛教主张顿悟，你把事情都看淡些，就是大彻大悟，在茶中得到精神寄托，也是一种物佛与茶便联结起来

三某级别禅中说禅走势中枢的破坏，当且紧张，一个次级别走势离开该禅中说禅走势中枢之后，其后的次级别回出走势，不重新回到该禅中说禅走势中枢内，这定理三中的两个次级别走势的组合只有三种趋势加盘整趋势加反趋势

思考中药作者唐略第六章白江禅与曲风西风内药白鲸产神农本草经这样描述白江禅闲心平无毒，主治小儿惊嫌液体就是晚上哭去三重灭黑暗，令人面好，男子阴养病，白江蝉的来历，有过养禅经案的人应该都知道养禅人家都是小心翼翼的，铲屎要保持尾声，甚至连不吉利的话都不敢说

最后，布置一个作业，在所谓的波浪理论里，有一个所谓的结论，大概意思是说第四浪的桥长一般在第三浪的第四子浪范围内用禅中说禅走势中书的相关定理分析，该结论常理的范围以及局限线相应给出类似走势的一个更合理的理论分析与实际操作准则

最后本集最后先给大家强调和再重申一遍，就是大家对佛教的禅定法系就是真正的，传统的和纯正的佛教禅定法系就三个如来禅祖师禅和秘密禅其中如来禅是学三学六度之禅，在关西域心上做功夫

何曾解染得虚空团团机器是表现出丰富的思想梅道人的艺术可以说与张志和船子为代表的水禅们没道人的艺术，可以说是张志和船子为代表的水禅的直接成绩者，没有这样的水禅，也就没有他的艺术