从心而上

也说人的身体前侧是自下而上，从脚背大腿，骨纹，胸腔，肩膀从后背看是从上往下的，到脚后跟儿从脚掌到前侧，自下而上后侧自上而下而形成了一种生命力的。这种循环也不能一谈循环，就谈到血液循环心脏的一些循环，那些是从生理结构层面外在的一个循环

居士三心则有过思改，如春冰玉日和幻部萧忽然然之过，有从事上改者有从理上改者，有从心，上改者功夫不同，效应意义如前日杀生心界不杀，前日怒立心界不怒死，救其视而改之者也

元决经三论中百论中论十二论冷眼睛告诉我们，身心是一元的一体的山河大地都是新的显现。既然身心是一圆的，从身体上下手，就意味着从心态上下手心无形无相，不可作不可磨，而身体可作可磨，降服了身体，就降服了心。古人从身体上下手修苦行，而现在的人从心态上下手，修了几年，没有摸到，心就退失了，倒心放弃了信仰

不然失行而良食积者服食老者服心倦虚残民乃作特方命。越民饮食若流连荒王为诸侯忧，从留下而忘返，未知留从留上而忘，返未知怜，从受无烟未知荒乐久无焉谓之王先王屋流连之乐，荒王之信，为君所行也

此谓治国在齐齐家，所谓平天下，在治齐国者上老老而明星上上涨涨而民心体上血锅而民不被示意军自由谢剧之道所沐浴上，沐浴室下所沐浴下，沐浴室上所沐浴前沐浴，先后锁沐浴后沐浴从前所

故曰苟不至的知道不领烟姑尊子尊德性而道学问学知广大而尽，精微及高明而道中温，故而知心敦厚，从以敦厚以从里，似乎枝上不骄儿，伪价不倍国有道其言，足以心国无道，其主其末足以容失

肝主人一身之筋呐，它主血管的弹性，人的静脉血是往回流的，对动脉血是从心脏往身上流对，而静脉血是从身体回流到心脏到肺，那儿就换氧去的。对动脉血是靠心脏射到全身，而静脉血是靠心脏抽回来

无非士者催行根而不足，秋心两儿诸侯不对，像演员无文富有无何以休无文，不遇无何以重亦有意，欲为诸侯，渐渐修成明朗做的方便，面临饮食，乱溜流量花纹为诸侯优，从留下而忘返为之流，从留上而忘返为之年，存上无厌，未知欢乐酒无厌未知完先往无榴莲知乐，欢晚知行

人类各种教导中，其基本意识有的是从现实界而来，有的不是从现实界而来顾及类型不同。而世界上的各种教导力，只有儒家的基本意识不从现实中来，而是从心灵的深处中来，即所谓从性而来

是规范责任论的主要观点，主要是他不是从心理或者是物质基础上考察刑事责任的根据，也非并不是此简单的从道义上或者责任甚至上对对责任的标准进行评价，而是从行为的规范行政时的角度进行解释

虽然这个假设比较奇异，我假设从缘到人，不仅仅是从生物学上有一个进化的过程，在心理上也有一个进化的过程，而心理的进化过程实际上是把动物性的子人格整合而形成人性的过程

从循环网络看，循环血液从胸上行到头部是升下行到腹腔至四肢是降，从心脏开始上行与下行血液的升降分开，而上行与下行的血管结构都与升降相应而不同，这是生命本能按照生命的需要而硕照的气，这个气是为了本能的升降出入设计塑造的

其知者从心细上颊烟细目细，其执者复从心细，却上肺下出，夜下下旬闹内后年行太阴心主之后，下轴内以掌后锐果之端入长内后连寻小指之内，出其端士动则病亦甘心痛渴而欲隐，士为必决

顾子国在其齐家一家人，一国新人，一家让一人心上一人，他立一人派一人作乱一袭击人士，只为一人奋事一人定国姚岁帅天下尧，舜赛天尧舜算天下一人而民从之节奏率，天下一暴而民从之。房子说其所，另反其所好而民不从事

其知者从心系上颊烟系目系，其职者从腹从心细去上肺下出咽，下下循闹，内后连行太阴心主之后下轴内循闭，内后连以斩后锐果之端，入长内，后年寻小者之内出其端事动则病易肝心痛渴而欲饮事为地决事主心所生病者