唯有天命

我不敢制约，有下天服天命，唯有历年，我不敢知，约不及言为不竟觉得难，早最绝命，我不敢知约，有因受天命，唯有历年，我不敢知，约不及言，唯不敬觉得南早追绝命金王寺受绝命，我亦为之二国

申徒家说，承认自己有过以为自己不当王族的人很多，不承认自己有过以为自己不当存足的人，很少明白无道之事难以免行，使无可奈何之事而承受人运如同安于天命，唯有宝德之人，方能做到游走于后裔的把心，却能不被射中纯属天命

天命不已，即是天自己此，只是以创造性自己人肢体天之体之平行的说法，只是图画式的语言之方，便本心真性。就人说，这是因为唯有人是能克勤此道德创造之心性即显出，以此道德创造之心性便不为人所限

今休王先福英语是比介于我有周语是捷径为日起卖王静坐所不可，不尽得我不可，不见于有下，亦不可，不见于有因，我不敢之，约有下夫天命，唯有历年，我不敢知，冤不其言，唯不敬觉得乃长治绝命，我不敢知

可是我住在冰松城内的远州国家臣们不好说，但在此刚期，城内侍奉信康大人的德川家家臣无疑都会听从大人命令打倒魔鬼信场，唯有此才是大人的天命，若那样，便不得不与父亲交战

殷纣王虽居王位，而且又是殷商的正式所传，因为他作恶多端，于是废除了他，让他的命令在全国无法实行，天下一起背离了他，遂天命不会亨长不变，只给予那些有德行的人，唯有今天的文王事实恭敬谨慎，唯恐自己的德行有丝毫偏差，奉行天道，其余国事使得天下风调雨顺，国泰民安这样的德行始终不变，才能够赢得诸侯的归顺，将天命永久承担

故位于名言王来少上，立字符于土中，但曰其作大义，其字是配皇天，必四于上下其字时中亦王爵有成命志民金修王先福音域是比介于我有周遇世洁性为日其脉亡，竟坐锁不可，不敬得我不可不见于有下，亦不可，不见于有因，我不敢之，约有下夫天命，唯有历年，我不敢知

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

你比夏天更美丽，温婉狂风，将五月的背垒凋残，夏日的勾留，何其短暂修炼那丽日当空，转眼会云雾迷蒙，修叹那百花飘零，崔哲与无常的天命，唯有你永恒的夏日长溪，你的美貌已毫发无损，死神也无缘将你幽寂，你在我永恒的诗中长存

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

此一以为龙语所隐含而不显，犹是孔子才能说下学而上达知我者齐天呼此正式孔子江天人关系由外在而发生的关联转为内在本质的关联人，格天的天命是天在人的生命之外，发命令行上天的天命是天在人的生命之中，发明令在生命之外，发明明是通过赏罚的权威表现在生命之中，发明了是通过心性的内在表现，如家之田是行，上天是道德法则之天，天然关系再理的德性而不在抑制福报果德行有根而福报无门说报归之于无可奈何的命，唯有自求多福，且德心的本身就是目的，而不是为了福报，故乞求服用等于没有必要

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

仔细分析的话，丰收与欠收没有区别，便可以立下贫穷与富有的天命困警与彭达没有区别，可以立下珍贵与贫贱的天命夭折与长寿没有区别，可以立下山鱼死的天命，一个人生在世间