孤独无罪之精神曲

实际上，他记录的是诗的一个梦。在这个梦里，但丁被他所崇拜的孤独伟大诗人韦希尔待着待地狱炼狱和天堂这两个地方游览了一番神曲，是意大利文艺复兴，也是整个文艺复兴的一个开山之作

因此，解释更多的是集中在作品方面，以神曲这一部作品为核心，考察了神曲的结构特点，神曲的艺术手法，神曲的主题神曲，整个作品特别是他的象征，手法的，具体的使用和体现在考察点里头

或聪或柔，或薄或柔，四肢收收真之佛，再谋再为取消即值，取低已拔，再繁再烈，以心嗜睡，含成鱼豆，鱼灯，其相使生上帝居心拂袖胆识后继造势碎无罪毁，素无罪毁，以弃于精

审理过程中间被告人死了，他确实是无罪之人，或者现有证据，不能证明他有罪，那都是缺席审判，判他无罪。也就是说，他确实是无罪之人，缺席审判，他无罪，搞不清楚，被告人有没有罪，我们也要疑罪，从无死人判无罪

尽管我倾向于认为他读过神曲，但是它完全吸收了，甚至可以从字面上忘掉它，使我觉得神曲成了它的一部分，只是它重新发现了它多年前读过的故事，但故事是同一个，只不过埃勃不是受崇高精神，而是受复仇欲望的驱动罢了

丁的爱情诗集新生的所赞颂的女性是贝雅特利奇七单神曲的作者，但丁是意大利人神曲的组成部分有地狱，炼狱天堂在神曲中带领，但丁游历地狱的古罗马诗人是维基尔神曲中带领，但丁游历天堂的是贝亚特利奇神曲的作者

在拉贝娜，但丁生活安定，他把绝大部分经历用于神曲的创作神曲不是用拉丁语，而是用意大利方言转写而成。神曲的意大利原文是神圣的喜剧神曲，全长一万四千多，行分为地狱篇，炼语篇，天堂篇三部分，每篇三十三个，加上序曲共一百个在我人生旅程的中途

大悲悯基础上的大孤独，大寂寞，大绝望，而绝不是对一己的悲欢的感伤的咀嚼，那只能显示自我精神之小。于是在感受着孤独，寂寞与绝望的同时，又怀疑于这样的孤独，寂寞与绝望，并努力地反抗绝望，孤独与寂寞

未解穷关中篮球之音，世上没有真正与你干的天地精神往来的庄子告诉我，越是孤独的灵魂越是强大，但凡才华文艺的人都会享受和利用孤独，而那些害怕孤独，只会合群的人，最终只会掩没于饭桌已久

鉴于府场用炒白猪适量炒白，如是两，还有炒神曲三辆，还有炒烧药三两半，东岳及村处我们就用，而肉豆，寇代之或者闪，或者是汤做饼着油夹十级做谢，以再下字用神曲大黄做完纸符

于是，在他最伟大的作品神曲中，贝尔德利采作为圣洁的天使引导，但丁从地狱到天堂神曲的意大利原意是神圣的喜剧，但丁原来只给自己的作品取名为喜剧创作时日谈的大师蒲家秋

伤诗面之物者，用二辰加神曲麦芽商米时用六君加骨泻上面，使者用六君加麦芽赏肉，食者用六君加山楂伤于心者，用六君夹陈皮伤脚熟，催犯者用六君背加神曲，若物以萧而谢，谓玉者此脾胃受伤也

为了更好地理解雍正这个角色，当我想反复阅读雍正皇帝援助，甚至闭门谢客两个月，得出自己对雍正帝的理解，在人格上孤独，在精神上孤独，在情感上孤独在行，为上孤独，在追求上孤独的极端孤独者

符合中世纪关于喜剧的定义神曲，是但丁在流亡生涯中历时十四年的忧愤之作，后人对他推推崇备至伯嘉秋以神圣，加之遂地名为神圣的喜剧，中文意义为神曲，采用中世纪梦幻文学的形式描写，但丁幻游明世三界的见闻及心力路程

神曲是一部充满隐喻性象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性，倾向性的作品，说它是一部隐喻型象征性的作品，是因为神曲全诗中包含了很多神学和繁琐哲学的知识，有很多难以理解的象征和隐喻