关于心

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梦施社之手气又不如真子之手，约也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得为鱼告子曰不得于言，不求于心，不得于心，务求语气，不得于心，无求语气可不得语言不求于心，不可复制气之善也

末世上之首，且又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之动，心与告子之不动，心可得为与告子曰不得于言，无求于心，不得于心，无求于切，不得于心，无求于其可，不等于琰，无求于心

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曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得语言，勿求于心，不得于心，勿求于细，不得于心，不求于即可，不得语言，勿求于心，不可复制气之率眼，气体之冲，眼服治治，焉气次焉

金别是十二金都别出的一个分支足太阳经别散步于心足太阳见面散步于心。这个大伙儿也要注意因为足太阳，膀胱经和心有关系，所以当太阳表邪寻精，入里化热和血结于下焦和血结与膀胱的时候下焦淤热，寻经上扰心神

跟高维我们也不断连接，这也是在那个高维状态下创造的是高高维实验条件，必归于心情，万法必归于心法，不归于心，情于心法的情，没有意义，不归于心情的，不归于心法的没有意义，必须是在投入原则

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孟师守之守气，又不如曾子之守曰敢问夫子之不动，心曰与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可福，至弃之率也，弃体之充也

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得语言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可敷治气之帅也

孟子之谓指向约约，只好有夫无常文，大用于夫子，以自法而不是追口，宽不无罪，以自法而出，追枪而亡意，是孟氏者之所居于不仁者之死，约约敢复制这部东西与告知这部东西可的文艺告诫不得言，无处于心，不得于心，无处于就，不得于心，无处于其可，无不得于心眼，无处于心，不可制止

自感而不秀，虽厚宽博吾不翠烟，渍感而秀虽相挽，人无王毅是者之手，遂就不如真子之手也。无怨敢问夫子之不动，心以告子之不动，心可得闻以告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心

自反而肃，虽千万人吾往尹孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，无求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，无求于心，不可服之，气之衰也

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这是我愿意也大问父子之不动，心与告辞之不作心和搞玩语告诉于不等于言，误求于心，不到预期，不求于期，不得于心，不求于七刻不得语言无求于心，不可复制气质帅也去取之宠也