何以渡情关

在这个情况下，我们要构建要去比较渡人和妒忌，何者更难一定要建构。在完全至少主客观要相统一的情况之下，你方举出渡人更简单，渡己更难的例子，我欢迎举出了很多渡己，是非常简单而渡人是难的例子

和尚是在妒忌，天天自己念经修行。屠夫是在渡人，天天叫别人念经，学佛向善，说妒忌，先渡人，渡人中度计，一心只想度自己，不关心他人，甚至纵容他人作恶到头来，还是无法多自己渡人，如渡己妒，忌易渡人三毛曾说过心之何如犹似万丈迷津，遥根千里其中并无周子可动，除了自度，他人爱莫能助

我们就不足以说明，康德黑格尔菲尔巴死亡哲学的产生也不足以说明近代死亡哲学何以会过渡到现代死亡哲学通过对西方死亡哲学的动态考察，通过对西方死亡哲学运动和发展上的上述基本特征的考察

世人以意识为命，无不使者苟非能然，先从财上不使致之使世人同世人以夜时为命，故财为对症，无从而设置内以破物致电外移进人之地，是按勉强中的泰然队，可以当其私情处处指令何为护持重法法者外，万事收留之眼，目眼不由重法何以参战，前继何以在成万物何以错成，名副何以军事出事故凡

徐向前得此报告，当即命令十三纵队抽出一步兼程北上配合北越太行部队差至萧何以北地区乃郭宗坟南渡即断塌的归路，主力则于歼灭赵成寿部后向北迎战两面夹击，吃掉阎锡山送来的徐向前

或者讲这监狱或虎而掩护，默认行善先许改购，但改购改第一要划此情，使骨子盛情与我同为淡糊，比何以百事可失，我何以一生寡内单狠，存情私情不易，未很不值而伤不愧讲之，能与情说而不知之矣

无非是着春行根而补不足，秋声连耳住不起，像燕园武王不以武何以修武，王日无可以住义，勇于认为诸侯渡经验不然是形。而粮食记者府是老者，府其娟娟需产品来做特方命愿民隐士若流连荒王为诸侯游，从留下而忘返位之流，从留上而忘返位之联

自身和天赋之间自关其身，而必先自己，或者见自关其不善而必先自自己经优厚富而言，后未论形象选举给过，但给过者第一要包此行事，故执政险与我同为丈夫，彼何以百事可事，我何以一生晚累

少壮者世事当用意而易反，清涂泛泛做水中服何以振云霄之和衰老者世事一忘，情而情反，重图露露为原下区，何以托江索之身，翻指阳五分传遍安水，只住五分气便闻如韩信，以勇略镇主被擒六基，以才名冠世剑杀

何以本事可耻，我何以谁瓦力担任陈情子经故意为人不知，傲然无贵，将日论语勤出而不知之意，事之可求可耻之目当。或此，孟子曰耻之语，谁大以及得之则圣，洁事之则勤出而此感过之

还有几人探求于本源，一句开心就好，便甘愿随波逐流一句事不关己，便通行四海渔夫一句莫谈国事变具名权为私气，孰不知天下兴亡，匹夫有责，视望为天地立心，何以立为声明利民何以利为网上记绝学，何以记为万事开太平河已开

最可以当地施行驱除指令，何以护持政法，法肘万事生灵之严厉，不有政法，何以参战天地何以才成万物，何以拖成礼物，何以经事出事，故反见圣贤妙貌经书典籍，接到敬重而修斥之

在两种不同的场合，我们可以通过别人的情感同我们自己的情感，是否一致来判断他们是否何以一是当激起情感的客观对象，被认为与我们自己或我们判断其情感的人没有任何特殊关系时

由此观之，又何以之毫没之，足以定治系之逆，又何以知天地之足，以穷志大之欲。何伯曰是之义者，节约至今，无形至大不可为视信情呼北海若月夫，自系是大者，不尽自大是细者不明

或者将之观其不善，必先只是以监狱或法院或未类行战心去改过待，改过了第一要法之心，似不知盛情与我同为丈夫，必何以本事可知，我何以谁法列呆然垂情，似心不易，为人不知，傲然无愧