丽声︱济世之论

与张安令迁太尉济世参军名字已显而畏微人未多时，供东出乘孤客船送顾立庶人投钱塘，停住二十吴兴沈冲为县令，当送客过浙江潮水至审令起彷徨，问牛屋下是何物，丽云左有一仓妇来济亭中

济世生济世死，叫我们把死人棺材打开，就已经做不到了，更谎论把头割下来，念咒偷来死人，骷髅念一百天，死人的灵魂就不得超生跟着你成了你的奴隶，任凭你指挥，这就叫叶妹

钥匙经的济世官告召山林树种等神杀猪众生许其血肉济世要擦罗刹婆的书怨人名作其形象，一个咒术而咒组织信仰宗教，而有一点儿宗教，迷信或者宗教情绪的人，这些情况更多，实际上有很多人想害人家

南怀瑾选集钥匙镜的济世管印帝菩萨，阿南一切声闻独绝即位，登地诸菩萨等劫息不能如实信己微除一生所系菩萨，他说你要小的一个人，只念一个药师佛的名号拿磨钥匙，琉璃光如来，我们现在念拿磨消灾，延寿钥匙佛

幸福没有实质上的意义，每个人站在不同的角度看问题，其他的理解也自然不同，倾诉会让你有一种如释正负的轻松，幸福倾听，让你有种做了济世丽人的善举后，所获得的心理欢乐倾诉会给人带来一种平和的心态，一种淡漠的境界，一种感恩的生活态度。今天的内容播讲完毕，请明天继续收听

这则求贤令，将商鞅从魏国招到秦国，从而掀起了一场声势好大的变法运动。经过商鞅变法，秦国兵阁大强，诸侯畏惧，移风易俗，民以阴盛，国以富强，只有商鞅向孝公为秦开帝业之论

寻知由近年境遇坎坷，情怀抑郁所致，讲三五句既藏叹一声，以输其器，以富山南科由助痛治肝之论为手痛，足痛心，腹痛，一身重醋接痛，将可以治治肝为主，肝气易疏，注痛自愈，并以逍遥散便方为至其方为当归

李明南论语讲要堪称名著学习论语者所当奉读当今社会学习论语，不想学以入心而与自己身心其妙用，即古人所说之变化气质则当孤独钱，减少论语注释才能有所切入。亲近孔门思想，如钱穆先生之论，语心解南冰南先生之论，语讲要若现代哲人之论语注释，只是把论语当作学术来研究很多

当许多人口口声声地说名利看得很大，甚至做出厌恶名利的姿态，实际是内心中无法摆脱掉民地的诱惑而自欺欺人未忘名利之心才时时挂在嘴边，好作讨厌名利之论的人，内心不会放下清高之名

从形态而言，分有形与无形之论，难经以右肾为命，门持无形之论者，如名孙一奎，则认为命门非水非火，乃瞬间动气为元气发动之机，生生不息，造化之机书，从功能而言，有主火水火共主之不同明

绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所利用，而跟着感觉在走，必须要从起心动念引略的地方，将自己的心默默地洗涤清净，不可让邪念的念头污染了自己的心，全是救济世人的心是直，如果存有一些讨好世俗的心，就是娶全是爱人的心是直

象山文集序至宋周成二子师父追寻孔言之宗而有无极而太极，并只以仁义中正而主敬之说动一电静，一电无内，外无降临之论述己精医之执意自视而后有相声录视，随其纯粹和平，若不改约二字而简易之间

去细碎管思，问求贤令，虽有烟流和准与美趣和梦里古迹做字不前义，意不慷慨不露，露自淤除扑沫，树瘀情简，创断雨下流雨界外生疏不自甘，存高远目，先行绝情欲弃灵志始数积之志，皆阳永所春，彻阳有所感，眼屈声去细碎管之论出嫌令

如专于其流之计，分义之己，促成以乘处加以对比平关，这将只见思想义理形态之相对成别，以为方以至之论述其极，故可至于在毅力之世界见天开图画，然上未必能见其一理形态之乡，设之通而为原而神之论述，以及至于在毅力之世界，如为天阴天月之流行也

只敢做矮板的，我在大陆上看得很多老朋友济世岁了，一大把年结出家，同学注意，尤其是老沙弥佛门是先进山门为大，哪怕他是六岁小孩，昨天出家，你是九十岁老头，今天出家六岁小孩儿