两忘

只运用艺术印象在主客体交融，只运用艺术意象，在主客敌挑交融误我两忘的基础上，将接受者也像一个超越现实时空富有形象，本体意味的超越现实时空超越现实，将接受者引向一个超越现实时空

他还在北京的法源寺留下了两幅墨宝，写的是法海真缘，尽在于斯，勿我两忘，人疏俱老，可见其对出世和入世二者关系的深深，领悟出世逍遥游入世为君子，这也正是庄子所推崇的见识

放松自己的身心，在心无杂念中体验其中的意境，让自己的心与王阳明的心合而为一，就能心同此心，体验到王阳明当年体验到的意境和感觉，获得一种灵动的精神，自由解放，进而对致良知的境界有所领悟，逍遥犹豫，物我两忘与万物融为一体的炙乐状态中

幸而遇到人人君子送他回去，更严重的是有人忘记自己是谁，自己的姓名，住址一概不知真，所谓勿我两忘，结果只好被人送进警局，招领像华子所向往的那种荡荡，然不觉天地之有无的境界

你看这样一个泰然处之不我两忘的一个主体形象，如果我们联系他，当时是处在贬辄之中，要亲自的劳作，艰苦的劳作。我们在讲他的诗的时候，会在提到他当时这个亲情的工作真的是非常的艰难的

三逍遥的理想人格道家反对儒墨学者以仁义为追求的圣贤人格，于是在庄周的逍遥游中，描绘了一种逍遥的人格理想及道家主张培养的上市或隐君子，是一种无功无名，勿我两忘的逍遥人格

欲辩已忘，言必便以妄言写出了作者陶然忘期。而作为一种心境不我两忘与作者，是否已经以这个田园根源融为了一体，这里的争议是作者领悟到了人生的逆去，从大症的美景中领悟到了人生的哲理

故名害寝名天古亥子为水子时是阴阳交汇万来俱进的时候，山里的道人都会用陈团老祖传下的哲罗成功入睡，此时身体安静，没有思虑，呼吸深缓云长，甚至不觉呼吸的存在，达到物我两忘，混混沌钝与天地

古人云大隐隐于潮，朝常终影隐于市井，小隐隐于山林，意思是说那些所谓的影视隐居山林只是形象的隐而已，如果能够真正达到物我两忘的心境，即使身处最世俗，最潮杂的所在，也能排除干扰，自得其乐

这首诗也是狱中诗系列中的一首，是紧接着前面那首读一诗的王阳明在狱中用心推演周易，再用身心去体验。易经中既然不动感而遂通的境界史，他记入了一种勿我两忘天人合一的状态

无功无明物，我两忘的逍遥人格，崇尚自然，追求个人精神的解脱，逍遥的人格，理想的实质表现，为抛弃社会义务，在吴己的名义下，张扬尤己，摆脱人艺束缚，不承担任何妨碍个人自由的社会责任和义务

他的一场以文字作为记录，被命名为我的丁一之旅的生命行为艺术，他就是此时此刻的实力学生，他就是生死两忘的识别生，就像实体学生自己说的写作是为了活着生生不息的协作行为，由此变成世界生一息尚存的生命活下去的理由和正面

叫如同孩子一样，大多数成年人都忘记能如婴儿乎的状态，但只要全然投入了它和幼童在一起进入他们的世界，就能体会到人。我两忘身份消失，心理医生都活在当下，充满爱的能量的狂心滋味，这种状态也是孩子是充满喜乐

吟唱大哥的诗词，但我载着茶香音韵，月光如水的秋叶，面对大哥的诗稿，俨然置身于唯美的古衣盎然的画卷中，一歌一舞不惊勿我两忘，或是人间天上又读大课诗集我的眼睛落在了诗集的书名上，心底下不禁地升起了两个问题，大哥为什么用诸子无用

宋代盛行的是点查法，将茶饼掩成细末，置于茶盏中，先助少量废水调成高状，既知编著废水，便用茶显肌肤，茶盏中的茶汤失之产生泡沫后，应用饮茶方式是试验慢措施。喝茶的过程被延长了，期间就出现了主茶者和饮茶者之间的互动，因茶而发问，内心由此反观周遭世界意欲深至不我两忘的超然境界，这才开始触及茶道的真谛，进入茶道之境