两忘

只运用艺术印象在主客体交融，只运用艺术意象，在主客敌挑交融误我两忘的基础上，将接受者也像一个超越现实时空富有形象，本体意味的超越现实时空超越现实，将接受者引向一个超越现实时空

幸而遇到人人君子送他回去，更严重的是有人忘记自己是谁，自己的姓名，住址一概不知真，所谓勿我两忘，结果只好被人送进警局，招领像华子所向往的那种荡荡，然不觉天地之有无的境界

他还在北京的法源寺留下了两幅墨宝，写的是法海真缘，尽在于斯，勿我两忘，人疏俱老，可见其对出世和入世二者关系的深深，领悟出世逍遥游入世为君子，这也正是庄子所推崇的见识

三逍遥的理想人格道家反对儒墨学者以仁义为追求的圣贤人格，于是在庄周的逍遥游中，描绘了一种逍遥的人格理想及道家主张培养的上市或隐君子，是一种无功无名，勿我两忘的逍遥人格

欲辩已忘，言必便以妄言写出了作者陶然忘期。而作为一种心境不我两忘与作者，是否已经以这个田园根源融为了一体，这里的争议是作者领悟到了人生的逆去，从大症的美景中领悟到了人生的哲理

古人云大隐隐于潮，朝常终影隐于市井，小隐隐于山林，意思是说那些所谓的影视隐居山林只是形象的隐而已，如果能够真正达到物我两忘的心境，即使身处最世俗，最潮杂的所在，也能排除干扰，自得其乐

放松自己的身心，在心无杂念中体验其中的意境，让自己的心与王阳明的心合而为一，就能心同此心，体验到王阳明当年体验到的意境和感觉，获得一种灵动的精神，自由解放，进而对致良知的境界有所领悟，逍遥犹豫，物我两忘与万物融为一体的炙乐状态中

这首诗也是狱中诗系列中的一首，是紧接着前面那首读一诗的王阳明在狱中用心推演周易，再用身心去体验。易经中既然不动感而遂通的境界史，他记入了一种勿我两忘天人合一的状态

叫如同孩子一样，大多数成年人都忘记能如婴儿乎的状态，但只要全然投入了它和幼童在一起进入他们的世界，就能体会到人。我两忘身份消失，心理医生都活在当下，充满爱的能量的狂心滋味，这种状态也是孩子是充满喜乐

然而，他还是不忍心将林则徐关押入狱，于是就亲自去告诉你，林则徐想让林则徐赶紧逃跑，可逆王永清没有想到的是，林则徐对此处之泰然说他说自己计时跑好了，不还是要被抓回来的