乱世间

我想为大家分享我对作家梁小生的作品，人世间的读后感爱是不可失去的力量。在纷繁杂乱的有声书演播中，无意中听到了梁小生先生的作品人世间，也正是在这部小说中，我第一次听到了梁小生的声音

为什么被世间人看不起你也不要看我，我正想离开这个世界，你也少烦恼，我也免得痛苦，彼此都不要烦恼离众，杂恶离开世间一切错乱的坏事都不来不做恶了，催足外道超越假年，吹拂了一切外道的观念

魏晨不想穿僧衣，是贪图在家人的散乱，不想独身是贪图情欲，总之，就是贪图人世间五欲六成的快乐，贪图快乐，但没有意识到人世间所有的快乐背后都蕴含着苦，如同那个深深诱惑着我的被窝

欲成其意者，先自其知，自之在格物物格而后之至知之而后一成，而后新政而后生修生修，而后家齐家前后国字而后天下贫治天，只以自于庶人一世间以修身为本，其本乱而莫自者否矣

我文章分享的所有内容有世间法，也有初世间法，总体来说还是出世间法更多一些，因为我本人到了目前的阶段，基本上是只看初世间法，世间法的一切内容基本都不看，我自认为还算见过一些世面

余称起义载行至起义之治之战德物物改而后知，至知之，而后亦成一成，而后新政行在而后后生效加起你将起来，后国治听下面之天子，以至于庶人一世间以修身为本，其本乱而目之者

欲好之不好学，骑臂也当好心不好学，骑臂也则好，指不好学，骑臂也小，好勇不好学，骑臂也乱，耗钢不好，学骑臂也狂解小子和莫学夫诗诗可以心可以观，可以群可以厌恶知世妇怨知世间多治于芒

如果老子的本意真要人们做到不见，可遇是民心不乱，须其心识其父若其志强其骨，张沈明无知无欲，事实上，在人世间的现实社会里，是绝对不可能的事情，除非天爹再来一次混沌

先治其我预制齐国的先修吉山，欲修吉山，先证其心，预证其心的物格，而后之至而后一层而后新政而后深究，而后加强佳节而后国志而后天下兵自天子，以至于树人一世间以修身为本，结本乱而末之者

称心心经故，一切世间构形亲近，最新亲近一切，世间够性亲近，最新亲近一切世间法性亲近众生性亲近一切的时间，把尽亲近众生性亲近骨，一切世间置信亲近一切，世间自行清净，即波羅蜜

现今很多人在说修触世间的法世间没有对世间有损害，或者说修出事件的法社会有损害，或者说出世间修法的这些生意所做的事，世间有害所说出世间修法的人太多，以后对世间有损害

欲正其心者，先成其以欲成其意者，先治其之在格，无格而后之者，而后一成而后心正而后深修加起，而后我整我者，而后天下平自天子，以至于数人一世间以修身为本，其不乱而莫知者否矣

佛法不离世，坚决是让我们在修行过程中懂得随顺世间学会从世间觉悟真理，并不是说世间人吃肉，我也吃世间人偷东西，我也透世间人干坏事，我也干，不是这个意思，有些事可以随顺

欲承其意者，先知其一知自知，在格物物格而后知，之而后意义成，不能再吃了一成，而后心正反正放在此风在厨房国际而后天下平自天子，以至于数五人一世间已修身为本，其本乱而末斥者否

古人的辈分命名法和林奈的说明法有一个本质区别，前者是先有命名规律后再给新生儿取名，后者则是先有了世间万物，而且还是杂乱无章的万物后再给他们取名，并且要达到以下目的