牧归天堂

江南春杜牧千里应替绿映红睡村山国九旗风，南朝四百八十四多少楼台烟雨中天堂湖春行白居易孤山四北甲禽溪水面出平云角地，其处早应蒸暖树，随家心燕昨，春泥乱花，见欲迷人也

牧羊人说，他的大儿子张着眼睛羡慕的说，如果我们也能像大雁那样飞就好了，飞到天上去天堂看妈妈，小儿子也对父亲说做过会妃的大宴多好，那样就不用放羊了，可以飞到自己想去的地方

多年后，我读到米兰昆德拉在生命不能承受知青一书的描述，人们生活在乡村之中，大自然之中被家禽加醋，被按部就班的春夏秋冬所怀抱，他们就至少保留了天堂牧歌的依稀微光，才恍然大悟

佛教的大千世界陈友名著第五篇彼岸世界第一章化城的故事，许多宗教都以天堂为最终目标，为人生的理想归宿，他们的教义信仰，宗教活动，全部意义都在这里，归根到底是追求灵魂，进入天堂，在那里享受永恒的幸福

沉浸在这蔚为壮观的自然景，这里不由想起了歌颂我家乡闭节我的家乡中的歌词，一百里杜鹃花歌唱的地方，我的高原花，矮花的天堂，鸟的天堂，我们的天堂是的，花的天堂，鸟的天堂，是圣母馈赠给人间的天堂

都开了，文本里出现了欣喜若狂的宣告，天堂之门开了地球之门，开了天窗的孔开了，通往天堂的阶梯打开了光明，已经出现了，天堂的两扇门已经打开了，补课的两扇门也已经打开了

不善人者，善人之智，不贵其事，不爱其作祟之大名，是为要妙知其雄，守其四为天下，皆为天下，其长者不累，不归云好，知其白守，其则为天下，善为天堂，得不得夫贵亦无知之心若说

为欲为反书字幕质之宜，忙以为诗人既爱静女而不能见思，有人归之言，我欲令有人自牧田之所归，我及毛及气美好而且又抑者。我者共之以为祭祀之用，近之于君，以心我原有人自深宫之所归，我以真信之女信美考

有以罗田天堂湖的胖头鱼盛名罗田天堂湖，位于大别山天堂寨主峰脚下，那里景色秀美，森林广阔，以天然氧著称。天堂湖的水质亲可见底，湖中野生鱼类众多，其中胖头鱼各大铁肥，肉质鲜天的色泽明亮

打小便成为徘徊于梦里的向往之地，祖国大兴安岭脚下就有这么一大片漫无边际的草原，号称世界四大草原之一，将呼伦湖和贝尔湖的名称合二为一，命名呼伦贝尔大草原，一个阳明天下的天然牧场，一个万众青睐的人间天堂与那首民谣联想在一起

此辈醒后，见已身，不在天堂而在宫内惊诧失意，身老命之来者，此辈皆乃贵，服于其所信为真正预言人之前是老寻其何自来大约来自天堂之状，诚如摩科莫教法所言，尤是未见天堂之人

在这种道德形象的形成过程中，从人世到天堂，似乎是一种反向的坠落，从天堂落到大地，阴暗的，幽暗的深渊，醉的深渊，人闪光的天堂的牺牲品，真正的本性在省话的过度表现中

过能改归于武唐衍氏，曾一故犯爱重凡事人皆须爱天堂府同在新高者，名字高人所众非貌高才大者，望字大人所夫非艳大，既有能无自私人有能无亲自无禅妇无交平无厌，故无许心人，不嫌无视角人不安

最重要的一点，我学会了与人分享，人们总是在幻想能够过上天堂一样的美好生活，正因为这些是不切实际的幻想，所以我们总是会觉得天堂离我们很遥远，而其实天堂离我们并不遥远

在我看来，他似乎把伴随性爱而来的狂喜，权力感和增强的活力感归属为另外一种爱，他称之为天堂之爱，而我更喜欢称之为慈爱，借此以世俗之爱无法根除的罪恶感染他，因为爱会消逝，爱会死亡