腾蛇墨染

养神之法在于和自然之道，以求养神，以通窍养治法灵规认为养志要效法灵规，以求养志，以蓄威食。易法腾蛇认为，坚定意志要效法腾蛇以求实意储存信息内心的外用已分微散势转圆

圣神法五龙认为，养神之法在于和自然之道，以求养神，以通窍养治法灵规认为养治要效法灵规，以求养治，以续危实意法。腾蛇认为，坚定意志要效法腾蛇以求实意，以储存信息内心的外用以分微散势转圆，损对为主

华夏民族在图腾崇拜时期最原始的崇拜物是蛇体，现在部落崇拜的最原始的神都跟蛇有关系，比如山海经里面说女娲人面蛇身，一日中七十遍，描述伏羲共工，这些神人也是人手蛇身

青年学者康孝胤曾在他的中国神话学考证中论证道玄武乃玄蛇归虎之化身。这玄蛇是龙首奉士，莽身圭武，乃龙手敖背麒麟尾，他们是上古神兽腾蛇，其必系的眼便也是北方民族龙图腾跟归图腾的融合

肺中有炎症，本命被两虎蛇凶神所夹，要因为病服掌声，您在林命带了白虎，所以会终身带急，受援不足，何况是被了虎蛇凶神所夹了鬓，难免亥坐下使银城腾蛇外脱气，上面见得深成白虎

耍蛇人东郡有个靠耍蛇表演来谋生的人，他以前养过一大一小两条青绿色的蛇，北大的起名叫大清得小的起名叫二清的额头上长了个红点，非常聪明乖巧，总能按照指令左右腾挪来回旋转，不管表演什么动作都非常流畅

这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏士族部落不断战胜，融合其他士族部落，即蛇图腾不断合，并其他图腾逐渐演变而为龙从竹荫女娲的神怪传说到甲骨经文中有角的龙蛇字样，从青铜器上各式奎龙，再到周易中的飞龙在天或吟与渊见龙在田一直到汉代艺术中的人手蛇身猪形象

这次中队长高桥郑雄和军医官左腾茂看得真真切切，那条蛇长达两米，粗如手腕，戏井大头模样无比怪异骇人，惊慌之中，乱枪如雨，花斑蛇在凌空飞出院墙时重担铲状，舌头被击断，挨到天亮

到位的此刻是深月发生了火灾，因为身寻空五成藤蛇刻身发用的，而且身世空王的导致了五乘腾舍线，空空五蛇就磕不到了，深甜食就备课了。深同时也是日干也是唯怒空王不天使不受生，也不受客，属于特殊的状态，一旦出坑就会发生深刻了

尤其是草书，其弯曲变化，运动的事态之美，让人联想起生动的龙蛇撞入龙蛇相勾连不断腾蛇复雪，头沫尾垂，即若惊蛇之失道，乍住扎隐，任以所为，或出或系随意运，齐蛇形线被何嘉思认定为比一般曲线波状线更美的线条

具体考证龙图腾的最出原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾鹿图腾的士卒之后，就把鹿角或牛角夹在了蛇的头上，后来又加上了猪的头或马的头，再加上了虎获鳄鱼的腿，鹰的爪子，鱼的鳞花的尾巴，经过长期的发展，众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象

藤蛇是传说中与龙同类的神奇生物，能够星云驾雾，与玄归一起作为真武大帝的手下大将，妖精图剑修蛇是神话，故事中的巨蛇也叫做八蛇，相传修蛇居住在洞庭湖一带，吞食过往的动物

起码在舌身主体讲腾飞之事的基本的组合就是此外，如画青一顶屋顶上的画的与蛇头玛雅祭司所持的双头棍上的舌头雕刻与龙头也有较大的类似，而且与蛇神和中国龙崇拜都与其余有关系

只有当用不正确的文学标准评判的时候，所谓优良的散文著者的意见来细致一种散文，具有酣畅的围炉，闲话的方质，像大小说家地符斯惠夫托或波斯威尔的笔墨染者，那很明白这样的散文

无惛之事者，无赫赫之功，情趣道者不至事，两君者不容目，不能两视而明而不能两听而冲腾蛇无阻而飞，无数无尽而穷诗愿施救在伤其子七兮淑人君子其一熙其一一夕心如结兮，故君子结于医院