情与情

第二，情与法的平衡思维第三事与想事事情与享受的想平衡思维，攻于守的平衡思维，大家进行进攻和防守，首先想到的是一场战争，或者是一场战斗攻防和手防，彼此谁也不相让，一定要分割出你死我活，你赢我输

脏腑学说认为人的精神情志和意识思维活动与五脏关系更密切，如情志的习与心，怒与肝，悲忧与肺，思与脾，恐与肾，即心与神，肺与魄，脾与益肾与滞，肝与魂等当神发生异常时，五脏的生理功能也会受到影响

乔利夫和法林顿通过原分析发现，共情与反射的行为之间存在着负相关，而且认知共情和犯罪具有显著的负相关情感性，共情与犯罪的负相关比较弱，与非犯罪犯相比，罪犯比较具有更低的共情

当以绝普啃兽，耐以命则，群臣法性有必欲，得则为君成，乃自暴其罪，恶情与天子告与方波诸侯而必与治国与父会与群臣，百姓以及表折会晤忍孝之美情，与天下寇与方伯诸侯比喻得哲而为之君

在这种超出常规尴尬的情爱下，纵使犯了中国书生气最常犯的相思病，也终究免不了论语浅薄与情重毫不相干。还有许多读书人就怕情一提到情，便想到与下流无异，因此古来的情都成了私通的代言人

本章概要共情，你的内在小孩儿缺乏共情的原因，父母无法正确领会孩子的需要与孩子配合度低，理解共情，生理基础镜像神经元经验，基础伪装模式陪伴与不断的纠偏，缺乏共情的结果

善之以情华，忽而所与，情忽而冲而与亲，忽而善之，与情灵忽而梭与唐忽儿冲儿与黄忽儿上之与琼音和诗经奇峰东方之日起，笔书者子在我世袭，与我吉西东方知月夕，比疏者死在我踏袭，在我踏西，离我拔西诗经奇峰南山

窥见于话语，统话语子，又有夫子自成周合，期间当一，绝不肯受来疑命者，群臣百姓又必欲得者为君，只乃自暴起罪，恶情于天子，方情于天子，告与方，我诸侯，乃而乃必自与国与治国与富愧与群臣，百姓以及表之会，会悟人孝之美，情于天子，告于方伯诸侯

终于走到男女相悦，总不免与私通的恋爱失效。在这处超出常规尴尬的情爱下，纵使犯了中国书生最常犯的相思病，也终究免不了论语，钱包与情众毫不相干，还有许多读书人就怕情一提到情，便想到与下流无依，因此古来的情都成了私通的

不是倒过来与老人沟通，不要忘了他的自尊与男人沟通，不要忘了他的面子与女人沟通，不要忘了她的情绪与上级沟通，不要忘了他的尊严与年轻人沟通，不要忘了他的指尖与儿童沟通

过度也不能共情不足，共情过度和共情不足都有两种原因，一个是与一个人的气质有关系，一个是与父母就是他的童年经历有关系。如果就是他共情过度了，他可能是激活了他童年社会的创伤

情中与小尼姑智能脱情，被宝玉壮迫，称二人笑谈又逗留了一日，众人方辞水悦安情中与智能难舍难离。红楼梦第一五回内容解读这一回。一开始讲的是贾宝玉与北京王水荣的初次见面，作者写得很详细

第二章南土的温情与生命的积淀，这是一块给了陈寅恪另一种生命感受的土地，比起干燥枯寒的北地岭，南偏于温湿与润泽，风雨与阳光更多的带有一种温馨与直销适应，令男人也带有更多的温情与细腻的关怀

基于某种圆形意象而形成的内涵相对固定的大型主题，一定的圆形意象表达暗示一定的抒情母题，如浮于与思归，大雁与怀乡，流水与伤势，蓬莱与现先，杨柳与惜别等联想群圆形意象与抒情

特色论价值观下的课程与教学政策，以开发符合学生，学校或地方等特殊需要的课程与教学方案为目标，提倡所有与课程与教学相关人士均有权参与课程与教学的决定，强调课程与教学式教育情景与师生互动的过程与结果