人性的善恶

我们更应提醒自己，看清人性的不完美，透过人性这面镜子去看见和发现深藏的自己，去认识和接受，真实的比别人去读懂爱恨，辨别善恶故事。还有很多可属于我们的人生只有一个

以太极性的人性论观点，谭嗣同构建了以太本体论为基础的自然人性论，认为性为以太之用本，无善恶在名的条件下应以人的生而具有自然本性，为善否定了儒家的鲜艳的性，善论张扬人性，肯定情欲的合理性，并以人通平等的伦理模式冲厥钢肠鸣叫的罗网

你对于人性的一些观点也是从最基础的，这种善恶逐渐演化成一个比较复杂的综合体的，我会觉得我们在成长发展的各种各样不同的经历当中，其实我们的人性观是变得越来越庞大，变得越来越丰富而复杂的

邪恶不是你的敌人，善和恶，归根结底都只不过是可供选择的意识形态影响一个人成长的外力非常复杂，正是这些外力才让那些善恶显现出来，在人性里有所分别，给人贴上了纯粹的善恶标签儿，没有任何意义

是他可以用善恶是非来表达，但他的背后确实对人性本身的这种能量结构进行的一种梳理和创造，自己提升通道选择也更利于提升哪些行为不利于提升哪些表达，利于提升你把不利于提升的那些行为和表达

医院人之予以禽兽的鸡西梦之由，事短之心，一见仁义理之性，正是由此点出人性易于禽兽趋一点，兰宅性上成不给营业性，善恶性恶，非相对利言故人不知动物为性易言人性言性文三品绿人艳绿岩杂举起止山品，将饮料品见识不再吃，不比详解

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

有良知，有分清，善恶，美丑的能力，这是然与生俱来的高尚与下流，尊严与猥琐并驾齐驱。在人性里，只不过有的人为了富贵而选择猥琐与下流，而有的人如陶渊明一样选择了尊严与高尚

从根源上讲，面对非议，我们还是要把更多的精力与重心放在自求上，而不是辩解上自求，便是把光明良知培养成一种习惯，让自己的人性始终保有是非，善恶里的事和善让自己所有的欲望

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

抹杀普遍的人性，而是承认阶级性所必然要求的规则，斩断了阶级斗争的正义性与理想性，也斩断了斗争可能的超越根据与理性根据一是我们主张一失利，不能与应该合理是非善恶化为统一

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

问道是核心，因为人处于兽和神中间，所以人性中善恶兼有儒家非常现实，不谈已然，过去的寿不冥想，未来可能的神只是强调这人生的现实，放在发展过程中去分析尽于瘦是个小人，趋于神，为君子基于以上对儒家的认识

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣