生而知所往

此谓修身在正气息，所谓齐齐家在修其生长人之其所见而疲恩之，其所交往，知其所谓尽而疲言，知其所爱，尽而疲知其损，耗斗而贫严，顾号而知其恶无而知其没者，天下嫌疑九月人墨之奇，自知恶魔之起苗之术

法西法但死西法，但标识一旦曰那已经言望而知之，谓之神而知谓之神，闻而知之，谓之圣问而知之，谓之功，闻而知之，谓之功，千百而知之所欲，无关所欲，已知其病所起所在也

西者夏后是朝群臣与资土而知欲搏者，以万国该以先往之所高惠而释放这所鬼子。春秋之际，妖盟之主和铝生其微妇产穷其五，内国五元之谋，坏聘孙子之妻胜强处与白局器净月与快机

另外一种是自名城的方式，这种方向这是由外向内的，所谓自成名的方式，是生而知之者。而自名城的方式是邪而知之者自成名。他不假修为先天，而有没有通过没有经过后天的软币，他生而知之

所谓齐齐家在休息生者，人之其所青睐，而皮炎之气所健胃而皮炎之气所胃经而皮炎之气所哀经而皮炎之气所傲毒而皮炎，故号而知其恶物而知，其为则天下贤女，故言有之曰人莫知其子者，人莫知其苗之说

所谓齐齐家在休息生者，人之所亲，爱而批烟之所见物而批言之所未经而批言之所哀，经而批言之所奥堕而批恩，故好而知其恶物而知其美者天下嫌疑，故宴有之曰人莫知其子之恶，莫知其苗之硕

对于孔子来说，生而知之，超出当下学而知之，才罪切合当下学，首先要对奇困有所认识，更认识到去企捆必假已学，因此困而学之，进而需而知之，才能以智慧解其困而不学就会出现名思为下意而名思为下意

心不在焉，视而不尽，听而不往，时而不知其位，只为修身战争其心。所谓及其家在修其生者人，知其所亲爱而批烟，知其所借物而批烟，知其所未尽，而批这几首哀惊而批这几首傲度而批故号而知其傲

所谓齐齐家在修其生者，人之所亲而批言之语，所见勿而批言之语。所谓惊而批言之语所哀惊而批言之语，所有傲度而批言，故好而知，其恶而知其美之天下嫌疑，故厌有之曰人莫知其子之恶

人文滥约，今年望而知之，谓之神，闻而知之，谓之甚问而知之，谓之功，切脉而知之，谓之巧，何谓也，难望而知之者，望其五舍，以知其并闻而知之者，闻其五音，以别其病问而知之者，问其所欲五味

故特之而知，得故测之而知，得失之计，故测之而知，得失之际，故测之而知，得失之计，作之而知，动静之理，行之而知，生死之地，觉知而知有余不读之处，故行兵之极治，愈无形得胜己的身兼不能亏智者不能谋，以行而知而措胜

四年，杨明先生于多名弟子，有书信往来。词信中，杨明先生强调了良知，必须自己施加体认，方能见连得所寄租肠胃勤渴连得所寄出，成为秦可帝官来书。其字画文采皆有加于愁惜，根本胜而知叶茂

所谓妻家在修其生者人之所亲爱而批言自己所进物而聘言，知其所未经而聘言，知其所哀，经而聘言，知其所傲度而聘言，故好而知其恶无而知其没者，天下嫌疑，故业有之曰人莫知其此恶，莫知其苗之所

此谓修身在正其先第九章，所谓信息家在休息生日，人知其手，亲爱而辟言，知其所见物而辟言，知其所哀经而辟言，知其所谓静而辟言，知其所哀经而辟言，知其所傲透而辟言，孤浩而知其乐，二而知其没者恶而知其没者，天下贤矣

此谓修身，再正其身脚。所谓齐齐家在修其生者，能知其所亲，爱而必焉，知其所见，物而必焉，知其所敬，未尽而必焉，知其所哀，敬而必焉，知其所傲，度而必因顾好而知其恶物而知其美者