食而知味

人文滥约，今年望而知之，谓之神，闻而知之，谓之甚问而知之，谓之功，切脉而知之，谓之巧，何谓也，难望而知之者，望其五舍，以知其并闻而知之者，闻其五音，以别其病问而知之者，问其所欲五味

二日而知盛，三日而知，吕磅光十日破一死四冬日定善厌时，并先发鱼味五日而知，胜三日而知。吕庞光五日而丧之心，二日不与死。冬夜半夏，日蝶并先发育胜三日而知，吕庞光三日而上之心，三日而之小长三

三日而知顺，三日不已死，冬日入下脚石，并先发鱼皮一日而知，味二日而居，顺三日而居，屡膀胱十日不以死。东人定下眼时，并先发于未五日而知，甚三日而知，屡膀胱五日而上之息，二日不已死。冬夜半夏日跌，并先发于肾三日而知吕旁观三日而上之心

不温时而不知其味，为修身，赞正其心。所谓其其将再修其生者，仍知其所亲爱而皮烟，知其所见，目而皮烟，知其所敬，畏而劈烟，知其所哀，敬而辟烟，知其所傲惰而辟烟，知其而知，豪而知其恶

致周乎万物而知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐先之命，步步忧安。土东湖人不能爱范围，天地制化而不过虚成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神乌方而亦无体，一阴一阳，这味道即知者

食而不知其意，谓此谓修身在正其心，所谓其其家，在修其身，等人之所亲爱而辟言，诸暨所见无挨批言诸暨守未经而披檐诸暨所哀矜而辟言。诸暨守奥德埃批言故好而知，其恶恶而知其美者天下嫌疑

诊断偏涉找出主导异性，不根据症状，病名等病人的失变而靠病人的颜色，声音，气味停滞，是拿要素来判断一个高明的五行针灸师如我的老师，本书作者拼有值得功夫，望而知之，闻而知之，感而知之

并先发余位，五日而知，甚三日而知，旅膀胱五日而上之心，二日不已死。冬夜半夏日迭，并先发余慎三日而知，旅膀胱三日而上，知心三日而知，小长三日不已死东大城下，早不并先发于膀胱，五日而知，甚一日而知晓

原始凡中古之死生之说，精气伟物有魂为变，是古之鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土顿乎人，故能爱范围天地之化，而不过屈臣万物而不宜通乎昼夜之道而知，通乎昼夜知道而知，故省五方。而业务体第五章，因阴阳之味道既知者

法西法但死西法，但标识一旦曰那已经言望而知之，谓之神而知谓之神，闻而知之，谓之圣问而知之，谓之功，闻而知之，谓之功，千百而知之所欲，无关所欲，已知其病所起所在也

砂糖味甘，润肺和中多食笋齿湿热，生虫，胰糖味甘和脾润肺，只可消痰终满休食麻油性冷，善解猪毒百病能除功难悉，数白果甘苦，喘奏白浊点。茶鸭酒不可多觉，胡桃肉干，补肾黑发，多食生痰动气之物

四十二五十二有五十有五味之于学，三十而立，四十而不惑，五十而知，天命六十而耳顺，七十而放，心不宜举。孟君子谓孝子曰吾谓凡臣，以子告之曰孟三。王孝以为我对曰吾谓凡臣曰

知州乎万物而道计，天下过不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜同乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体，一阴一阳之味道细致者

善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣，吾而为有欲而为，勇于而为太，难乎有恒矣。自吊而不高意，不食素子曰盖有不知而作之者，无事业多闻择其善者而从之，多见而知之四也

其所迁而贫而知其所兼恶而贫也，知其所未见而贫而知其所哀，矜而脾之，其所凹，凸而脾也，故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣。古焉有之曰人莫知其子之恶，莫知其苗之所此为之不修，不可以齐其家