无为而治

今天继续阅读道德经第三转顺人之治，无为而治，不善言，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹若其志，使夫智者不敢为也

那么，对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对他横架干涉，不以有为去影响事物的自然进程，也只有这样，事物才能正常存在

无为而治，是低调者的守圣之道，他们不会沉醉于无所谓的争吵，无端的患得患失无边际的吹雷，也不会为无谓的事情浪费过多的精力，低调着能时刻保持一颗无为的心，能够从生活中找到快乐

可见，孔子对无为而治，而使天下得到治理的境界是十分向往的，无为而治，就是家长尽量避免和减少对孩子不必要的保护，限制，干涉和替代，还孩子一个自由宽松的天地，让孩子自由自在的学习和成长

本章中老子在认证为止败职的原因之后，提出是以圣人去圣去搜去太的结论，这是老子无为儿子的核心领导者，如果能像得道德圣人那样区级极端，区级奢侈去去放纵遗漏，相信一定能够无为而治

像李东斌一样，他都是圆满的，为善而心不着善，就是我们道家讲无为而治，无为而失，没有诉求点的去做这个事情只为众生而不执着，则随所成就，圆满的解得圆满，心如国浊于善

一本章以水为辟，再次说明若胜强柔胜刚的道理，因为水性之柔弱，合乎大道，所以他无坚不摧，无往而不胜。圣人正是体察死道，以致用以无为而治以柔弱之国，所以能统治天下二

水性之柔弱，合乎大道，他无坚不摧，无往而不胜。圣人正是体察此道，以治用以无为而治以柔弱治国能统治天下水，滋润万物如大道化生万物水作比水能趋能深，能源能方能宽能窄，能进能退

老子认为这就违背了道法自然的大法，则道法自然，大道取法，自己百姓也取法自己，这才是正道无为而治的君王，不敢为天下先，不敢为百姓做主，不敢成为百姓的导师和领袖，不敢向百姓施压

如果我们把它由大及小放到家庭这样一个最小的单元当中的时候，当我们说妈妈是一个无为而治的妈妈，孩子可能就自己去有。为了孩子一回到家说妈妈，我的书包拿回来了，你帮我洗一洗

牛羊并去而陈胜不光揭竿而起，秦朝没我二世便已灭亡。我高走得到天下，便吸取秦王教训，让人民修养生息便是归马于华山之阳，放逃临之野，而文景二世无为而治，更是放凝于卧野之中

如果我们的值价值评价体系只习惯热闹，那我们就会导致高层管理者的行为英雄化，实现无为而治，不仅是管理者实现从心所欲，不逾矩的长期修炼，更重要的是我们的价值评价体系的正确导向

你发现它以大道为核心，以不争为核心，以包容海纳百川为核心无为而治藏大道海纳百川促新征你的包容力，你的承载力，你的开放性，内部人才使用外部人才使用怎么样能够把价值最大化

唯物主义学派道家代表人物老子，时代春秋著作道德经观点无为而治，善若水柔弱胜刚强，或惜服伏羲或所或之所伏道生一生二，二生三三生万物学派道家代表人物，庄子时代战果著作

很多人还认为他是消极闭塞的，有很多人就是不愿意干活了或不愿意做事的，他就开始顺其自然呐，道法自然无为而治，就开始来自我安慰，这可能也是我们很多人对道德经的一个误解