王国维词论研究

两周金文词，大戏，图录等关于经论的研究，有王国维的始昼篇书证以及官堂吉林中有关机们的论文，林忆光的文员，流星园的古文审，郭沫若的金文从考金文序考两周军文此大戏考试，阴州青铜器铭文研究，金文鱼艺唐兰的古文字学导论等

由此可见，王国维先生虽然在序列中将词录当作是辽用萧夏的不足云著述，但其在中国词学上的学术价值是毋庸置疑的，而且对其后的学术转型有着承前启后的重要作用，为后来的取学研究奠定了坚实的基础

完成了中国近代第一步剧目汇编性著作曲路一束叶卫先生后来撰写中国戏曲研究的纲顶之作，宋元戏曲考打下了不可或缺的基础。王国维在曲路的自序中这样行为匪徒，为考进之词，以欲搜之助补三朝之志

王国维的人间词话的好处，他最能够欣赏的词，他批评的最恰当的词是南唐的词人衡言寺的词，他欣赏得好中主汉主的词，他欣赏得好。晏殊欧阳修的词，他欣赏得好王国维他所欣赏的途径

框架体系内分析的可能还得要从王国维开始说王国维一生当中对这个古典中国的这种文学样式的研究，像他的宋元戏剧时，他的曲路特别是他的人间词话，但是完全一个用一种崭新的眼光来重新分析中国的旧的文学样式

罗贯中将此词作为三国演义的开篇词，以至于很多人就误以为此词的作者为罗贯中王国维的词学对于整个明朝词都没怎么关注，因而在提到明朝，此时，虽然引述了杨慎的词品，但没提到独以让他阳明文坛的临江仙滚滚长江东逝水

此前，为王国维所作词中多次提到用到人间一词，故王沟维撵出以作词集名，教育世界一九零六年一九零七年，先后刊出七日人间词假稿，人间词遗稿即是一正精简两种词集。在全部九十九首词中，人间一词出现了三十余次

王国维在人间史词话中论据欧词，此数据乃未其与豪放之中有成卓之志，由高人间词话二十七有书，人生自是有情痴，此恨不观风。雨月只需看尽若成花，使共春风容易别与豪放之中有沉着之志，有独高女楼春尊钱，你把归妻说

第二层指的是有境界之词，必须是有名句的王国维虽然没有给这个名句下定在他其他的多则词话当中论说了有句无句有句即名句。他认为为李后主降宋后之子瞻，少有美成驾轩树人之词

王国维此处布局此数人，而特别挑出清代的纳兰性德来做对应之论，或许与他接下来要评说纳兰性德的词有关。王国维所列举的夜深一句和万丈二句写草原夜景，夜色的掩护自然会带来深沉

王国维在人间词话评论欧阳修这几句时，说其与豪放之中有沉着之志，由高这种欧阳修在其赏爱之深情与悲慨之沉重，两种情绪激荡之中，所产生出来的想以浅顽之异性，挣脱悲慨之沉痛的豪荡之沉着的力量

一般说起来，王国维所欣赏的词是南唐五代时候南唐的词人的词，还有就是北宋初年的小时，他所欣赏的是五代宋初的一些个词，而且五代的作品之中，他特别是欣赏南唐的词人的作品

清白的词里边也有很多有寄托的词。人间词话的王国维先生曾经说了一句话，他说这个词一定需要在很多的苦难之后洗的才越来越好，是天以百凶，成就一词人，这样的词才有深刻的意义

王国维论词以境界为中心，论述了关于艺术特征和创造方法大学的问题。境界说在人间词话中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和他所表现的思想感情融合一致而形成的是主观和客观理想与现实

到金戈铁马阳关带我们品味世间百态，他当年可能想不到他在茶余饭后治学之余，信守而作的慈平竟会成为一部巨著，对后世的诗词理论产生如此巨大的影响，书中掺杂了部分王国维对诗词的个人好恶