万物不及神明

那么就会让神明失守心为一身的君主神明由此而出，神明失守，其位则会游离于丹田，不再丹田了，也就是泥丸攻下神已经失守而不能聚敛，却又遇到火运不及之年，就会必有水溢之邪法病或磕不了

欣赏你目前所有的一切却能自信，你目前所有的一切均系来自神明凡，神明所喜悦的一定也永远适合于你，并且确信神明以后，将为了保持这个善的，公正的，美的，无所不包，无所不含的创造万物欲需万物的宇宙自然而继续赋予你一切那一切毁灭之后，再出现同样的新的事物

桓公曰请问轻重之术，鬼以曰众及其民者失其下朔妻诸侯者，无权于管子，插尖而问曰无不及无民，何以奉车阁不及无民，何以待邻国诡以曰为好心为可尔服好心，则万物通万物，通则万物运

万物从何而生，则阴不及阳不生，敬不及道，不限况大道，无心生育，天地大道无名长养万物长不知不法于自然，处于致敬，则天地万物，绝不能生人，以宜身参万天地万物之用，则不知所谓近乎为其心猿意马日，放纵于利欲之场

第一个精是精价的精，第二个精是精神的精，又欲惊而夺，惊汉出于心，因而三虚神明失守，心为群主之官，神明初焉神师守卫即神游上丹田，在地太医地群泥完工以下神计失守，神光独具，却欲火不及之碎

君子甚其佛列乎积土成山，风雨兴烟，积水成渊，蛟龙升烟，积善成德，而神明子和圣心被人故不及魁布无以之千里不及小流未成江海奇迹一月不能十步怒马十架，功载不舍，切而舍之

或者说，推陈出息，提出个人的一些理解，首先是严尊本，对这句是这么来注解着。他说道德智灵而神明，兵神明至，无而太和臣清浊太和，至柔无形，包括天地，寒囊，阴阳，经济万物无不为纲

独立于其他事物之外的事物是几乎不存在的，因为所有的事物都是协调统一的，他们共同组成了宇宙这个整体世间万物共同组成了宇宙，这个整体万事万物也都遵循同一位神明的指引

积善承德而神明子的盛兴未焉，故不及魁布无以之千里不及小游未成江海奇迹已远，不能失步入马，十架公宰不舍引骨找牙之力，筋骨之强丧失哀，徒下有皇权，用心一眼歇溜柜而熬，非舍闪之学，无可寄托者用心造诣

为深远变化之道，在人为认识事物的变化，规律在地为万物的生化地有生化，才能生成五味人，能认识事物的规律，才能生智慧，深远无边的宇宙生变，生成变化莫测的神明，使天地万物运行不息，从而化出五韵六气

为深远变化之道，在人为认识事物的变化，规律在地为万物的生化地有生化，才能生成五味人，能认识事物的规律，才能生智慧，深远无边的宇宙生变，生成变化莫测的神明，使天地万物运行不息，从而化出五韵六气

伏羲当年画画的时候说得很清楚，通神明之德类万物之情，说明他易经把人的神灵把握的精神体系的心灵体系秘密揭开了。他也不把万物看不见，没有生命的那些物质，无机物全对万物的能力可以解决，它是揭开了两大体系，从神明之德是心性之学

齐伯说，如果不及目冲为唯一伪和伪基而少温和之际，使万物唯米不振，或冲为拔明，服藏而少温暖之气，使万物暗淡，无钢土冲为卑尖低下而无化生化之际，使万物伪肉无力，金充为从国苦格，俄无坚硬之气，使万物至松无谈利

从远处就取向于各类的物形，于是诗作八卦，于是创作出了八卦以通神明之德，以类万物之情，用来通达神明的德性，用以类比万物的情状做结绳而为王骨夫妻室发明了边界绳索的方法，并把它制作成渔网

至于日月期三成深厚如山川，礼乐功能穷尽其情，越产生于万物，是生乃太史时期儿女则产生与万物形成之后，生而不及，其者，世间先而不动者，试镜有动有劲，是天地间的万物，你越向天境