大道三千我为尊

今夕处处惊言之尊尊何人曰成后一顾数月须解自行，围在空中，划他三千物智者云第一易中易法不可得矿三千法事地中易新上句无量法矿三千一节，金溪云三千世间，街名飞到杜离空方明佛道如是铭文

复守其母，陌生不待色，其对必其门尊身不勤开其对，即骑士尊身不救见小约明守柔约，强运启光，复归其民，无疑身殃事事为其长，使我既然有之，行与大道为师，事谓大道甚宜而名耗尽朝圣除田胜吴苍胜虚福文采戴笠贱夜饮时才获有余

若从西灭，一不变生三千法者，亦变亦不变，其性相为犹如水火二句不利云，何能生三千法言若未心，非别非不变生三千法者非列非不变，非能非所于可能生三千法言亦奏亦恒求三千法不可得，非奏非衡，求三千法亦不可得

既恒城市四句生三千法不可得，敢从一念心灭生三千法宴心灭赏，不能生，亦乏云，何人生三千乏业若从心亦灭亦不灭生三千乏正，亦没亦不灭其性香为由于水火两居不利云，何人生三千乏宴楼尾星飞灭飞伏免升三千法整非灭非不灭，非人非所云何

是主横河山名为多不屈服，提言甚多失尊，但住横沙尚无多数。何况骑沙须菩提我经实验告诉若有善男子，善女子，一期饱满而所和和沙树三千大千世界以用布施得福得不修复，提言甚多，世尊福告须菩提

使我既然有之行于大道为师，是谓大道胜遗而名耗尽朝圣厨田胜无苍胜虚福文采大利见宴饮时才获有余，是谓道宽飞到野灾，使我既然有之行于大道为师，是位大道胜遗儿民耗尽朝圣厨田圣吴苍胜虚福文采戴笠剑雁饮时才获有余

发育万物峻积于天，悠悠大灾，礼仪三百，威仪三千以上。百威仪在其忍耳后行那几日，在一日而后，一顾曰狗不至德，知道不凝烟，故君子尊德性而问而道问学故君子尊德性耳道问学至广大尔进京威吉高明尔道中庸温故尔之心，纯后遗充礼事，故居上不交，为下不备

二师世尊欲重宣此意而说既言我念过去式，无量无边界有何两诸尊令大同制胜如人以力膜三千大千土，尽死诸地重皆兮，以雷默过于千国土，乃下依沉淀如释然，转眼尽死诸臣梦如是

大宅生人之道，养夫翻译完我经济一天悠悠大宅的一三百位以三千待其然而好行，故曰苟不至的知道不理言，故君至尊德性而到威胁至广大军军危及高明而到中庸温故而之心敦厚已崇礼事故居上不交为下不备国有道

戴笠剑雁饮时才获有余侍卫道框飞到野簪，使我戒然有之，行于大道为师，是为大道胜遗而名耗尽朝圣厨田胜吾苍胜虚福文采戴笠剑雁饮时才获有余，是谓道宽非道野灾，使我戒然有之，行于大道为师，是谓大道胜遗而名耗尽朝圣厨田胜无苍胜虚福文采戴利剑宴饮时采获有余，是谓大夸

身怀绝技的人助他取胜，而这个沥青同鬼是明确记载了武王伐纣的这样一个青铜器，下面一个宝贝叫何尊，是最早出现中国一词的宝器，他的主人叫何是一位西周的贵族河尊，是属于西周早期的距今约三千年前

道德经第五十三章被盗而驰失，我皆然有之，行于大道，唯识其实是为大道甚宜儿人好沉好静潮盛除田善无苍胜虚福文采戴笠剑，厌厌饮食才获有奢，是谓道于非道在意，非道也。在假如我有点知识就走大道，人最怕走，泄露大道虽然平淡，但有人就喜欢走泄落

无乎不写文网之德之虫，就该于文网之为文演纯一，不以大灾圣人之道洋洋或发育万物劝举一天悠悠大灾，离三百位三千代行人后，行顾约狗不值得知道不凝烟，顾君子尊德性而道问学至广大而建金为其高明

为首者，脚为从者，各仗一百留三千里，并且进一步解释到端公太保将神之男子师婆将神之妇人白莲舍如西远公修净土之教，金凤弥勒佛，十八龙天持斋念佛者，名尊教为男子修行斋，戒奉谋尼光佛教法者

我跟大家讲，这个是古往今来的大道，按我们现在来讲已经是了，可是老子还是把他看作鸡接近大道，因为毕竟还是有形象给我们落于痕迹，真正的大道就在他们的背后用什么话表达最清楚