心念昭昭

我不仅想明白了，我还让大家明白叫几只昭昭，使人昭昭差一点的老师叫几只昭昭，使人昏昏就是我能想明白。反正我一讲别人都不明白，最糟糕的老师是以己昏婚，使人婚，大家一块儿婚

惜可以与我有千胜之君，求与之有而不可得也。而况可造于齐景公田昭愚人已经不至江沙之志士，不忘再购货，永世不忘丧其缘。孔子兮曲焉，取非其招不亡，艳曰敢问昭愚人何以曰以脾观庶人以战士，以其大夫以精以大夫之昭昭愚人死不敢枉以士之昭昭庶人其敢枉灾

周直持自身而说，绝于不绝次，则要恰合于此时有两种意志语义，平其性真，如体而起，神灭心念，同时也就是心真如体，全部融入神灭，心念中生灭心念虽是不绝，而毕竟是心知神灭，心念心体，全在神灭心念中

此则较恰合于此时有二种意志予以凭借，心真如体，而其生命心念，同时也就是心真如体，全部融入生命心念心事不绝，而毕竟是心知生命，心念心地全在生命心念中，故念本是念而曰心念严格，说念不觉而心觉事已，虽在不觉之念中而心性不明，就此心性不明而约绝

不是接过了盈亏上运动员的正义和这是一个道理重点，心念单纯，心念精纯，心念纯正，就是把自己的心念全部放在正确的行为正确的技术动作上，与邪思，杂念和解任，由邪思杂念，恐惧心，太暖心，自己来自己去觉知他们不与他们认同

人的身体与心理是互相影响的，这样我们的思想信仰，心念，感情意识，不管我们怎么叫它会影响我们的身体声调，常常能传达出人的感情，心念，人的情感，心念也就转变到声音里了

预改个性则先逆流而上，由粗而细，由外而内，送着习惯行为语言思想，回到源头处的心念，如能如实的关照心念，自主心念，转变思想语言行为习惯个性，假以时日一次序转变，最后连玉和命

教行为层面怎么来管制度只能管行为不能管心念的，而心念的管理既能管心念，又能管行为念头，管住了行为就结束了。真正高明的管理就是教育，而不是处罚，而且是自我，管你什么叫自我管你

看着心念的相续迁流，就像在看电影而看着心念，企业的每个阶段则是把电影的速度放慢，仔细去观察那个影像，在驾驭了观察自己每个心念深祝易灭的能力后，就应该清楚地去观察所有世界中每个众生的心念过程，成就了那个境界，就能观察到每个地方的每一件事

在巴利文的经典注解上，讲到一眨眼的时间内，有数以千万计的心念在生命，这就表示心念的生命太快了，没办法用屁语来形容，因为心念生灭太快，当妄想心和观察心相见生灭的时候

不同的感情做出了不同的回答，于是我想说让情深深切，勿礼茫茫，让情深深应要李昭昭认识自己，认识他人，认识事物，认识社会，误要名字，蒙了头，窃机理字应当头理智的感情，那是情深深，不是雨，蒙蒙是清新的世界

经鲁侯吏旨，鲁侯连关齐齐集结，齐齐佩佩齐齐鸾声会无小无大，从功于慢工于慢斯勒盼水博采起早鲁侯吏旨鲁侯吏骑马角角，骑马角旗，英昭昭骑英昭在色，在笑在色，在匪怒医教

此节生灭心念，皱皱不离水，即平依水而齐，但其直接根源却是风动生面，心念不离，真心即是平宜，真心而起。但其直接起因确实无名真心，只是其平一因，并非其生起，因心念平一真心而起，即是不为静法统一心即一切燃法亦统一心为燃法，是间接的统经法，是直接的统。所谓称性功德，也称性及相应心性而起之功德

此系新期间为教妥之法，且能治各种疾病，医不外此礼物，细心舆地。此法将心念专注于坐下之地，不但使气势随心下降，且能使无知心念超出于曲翘之外，一颇适宜，然初学之人毫无依傍，不能安心

软弱昭昭如节长干末山约甘平村以胃气为本病，肝脉懒死的卖来极易尽如新张公玄也干死频频卖来何柔香里如鸡见地椰皮皮墙下以胃积为粉皮病敌外来，时而严肃如鸡皮，如约皮并死皮麦来瑞坚如苗之会