心即是佛

若不时众生万劫，蜜佛难逢，五经教辱，识自心众生见自心佛性，欲求见佛，淡石众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生自信若物，众生是佛自信若迷佛是众生自信，平等众生是佛自信邪，险佛是众生，如等心若险屈，即佛在众生中一念平直，即是众生成佛

圆满报身佛是卢舍那佛世家佛是化身佛，千百亿化身释迦牟尼佛色即是空空如何识色，从普贤行愿开始进入密教的修行体系，这在般若经典里面，在我们所现在学习的心经秘密已经叙述得非常清楚

又曰专事无为，不能如三王之因，时至而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术，因时至不能如三王之一，本于道，而以功利之心行之，即是伯者，以下事业后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个博术

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性

佛坤天下之志孙得行恒简之子祖能悦诸心能言诸侯之定，天下之即凶成天下之为事故变化为即是有详详视之气，瞻视之天地设为圣人，成能成人谋鬼百姓与能八卦以相告咬，叹咬以情

华王幼城有师佛之称，代表作用早年积极进取少年行后期隐喻的山水田园，石山居秋明心以屋归于他佛，禅心，佛性三居，即是完为山水田园式的艺术特征，简述完为归影式的空境之美一，创造了之中有华赫罗罗斯的

为求菩提而修诸行，说明菩萨复次顺利，佛即此法身解脱一切烦恼脏远离一切苦，永除一切烦恼随烦恼够亲近，急亲近最急亲近助于法信，指一切众生所观察地近一切，所知之地，身无二丈夫处得无障，碍无所折。一切法自在力，说民如来，因正等绝事，故设立佛众生界不易法身不易，众生见众生界即是法身即是众生界

金元是清净即顿，见自己真如本性，直接所谓顿悟成佛直本心见性生活会能成波的三位之精神，根本是般若经之精神，他并未就无助心成一个灵芝征信征如神会之所说，神会禅是如来禅会能禅，即是所谓之残

毕业只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前孽不灭，后孽不生，精确欲且灭异灭而后念不生是佛，是所谓断面种性，路于搞木，死灰之未已乃淑云。佛氏又有长题念头之说，其有孟子所谓必有事

做一个正信的佛弟子，一定要对三皈五戒有一个正确的认识，归是归头投靠，一是衣服依靠三宝是佛法，僧归一三宝即是归头，依附于佛，法僧如子，依于父民，依于王性，易于勇一样

我们前面十四分跟十七分的说明我们可以知道，如来两个字，指的是了悟自身无相本心的人，能够离一切，相能在诸法中一如本来的人当下即是同具无眼的未来。佛当下就是洛阳，天眼，慧眼，法眼，佛眼，各位现在就有子阴明星所葬必故，当明星去除当下这五眼本是剧组的

最长不能超过二指，最多二月一替，二指或二寸是阿列若比丘的极限，比丘尼半月一剃过，此名为长发，而且剃发时不讲究座次，不分上座下座谁有即是谁先剃若无即是谁洗好了谁先剃佛，说过沙门法中的出家人有五件事，是自取其辱

往往能够玉溪五道道即是宇宙规律可勤，我们是否能够忘记心中的疑虑和得失，活出心中的自己，仿佛能够新人合一状态达到合一状态，皆能够感受到与周到万物规律所在，宇宙万物的规律皆是

即是从巴弗洛夫学说批判弗洛伊德学说，孙烨在心理科学通讯发表的弗洛伊德学说及其联派的介绍国际学术界反佛罗伊德主义的斗争，还有唐悦在北京大学学报上发表的批判弗洛伊德的心理学思想

虽终日应酬而不出田利，即是在墙子里终日应酬，二不出田利，即使在墙子里如雨佛局向欣赏问消息，但佛之所葛明心不知穷力，不欲不远，一行而玩物皆备残实业去奔与一行打以云穷力警醒，以至于明圣人大中执政之道，车上车下执使于管，一阴一阳之为道，仁者见之谓之身