夺天之主

中犯人之主之怒而勇夺三军之帅，此岂非参天地关盛衰，浩然而独存者乎，盖长论天人之变，以为人无所不至，为天不为荣志，可以畦王功不可以其屯余利，可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心

主公有势必以草乃死，死于牢，十只一只君之中之主。公牛既朴，既残尽，以乃甘向其阴，阳光其流，群齐军相当夺其心缘，撤庭为良，夺其心阳，以军兵军方远方赌公牛于兵，使馆设备为乱取义，取断紫荆来礼严重原有，加其环境过竖

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

快然，独以其行，李纷然列子自以为卫士学而归，三年不出未及七算时始如四人，于是无与卿雕琢腹部快然夺以其行利分而丰容，一以适中，无为名师无为名府无为是任无为之主，体尽无穷，而由无正尽其所受

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

将之划约为一个去中心的欲望存有的确后，现代美学化了的主体论显示了一种没有主体之主体政略的吊轨后，现代巨尺人本主体却没有重建及价值核心价值，因而剥夺了主体的道德责任与自律人的消失也就意味着那些被剥削

山西堂中修帖加伯元帖正书之主是宗尧赫建条例宣誓表郑书之主是宗尧赫建条例宣誓表，赫赫解表宣职宣计职表条条，圆表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是证书之主，重视中爻赫建条例宣誓表

肖鸾刚刚篡夺地位之前，当权臣的时间也短，他不是靠自己的功劳和水平成为一国之主了，而只是靠运气在萧泽手下，实在没人用的时候，才把小皇帝托付给他的，又靠着萧子良的无能和萧昭业的暴虐，才拿下了皇帝之位

金庸冲彻于森林之主，我们行住期间，无心主也想出了森林分夺金鱼不同的寿命会有不同的经由继位，借由风的追逐，树叶的摩擦，空气中的水粉与肤离子吸肤形成了整个风夺机环境，既有呼吸皮肤接触，我们得到了这些空气为大面

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

即纪中既尽全力举行平汉战役，占领从长兴殿至石门整个平汉路相机占领宝地，石门两城，平汉胜利后第一主力三个纵队不少于二十四个团四万人入境，充当夺取山西之主力。首先配合山西各区夺取正态同谱两线，扫清太原大同以外一切敌据点

似以圣人宗日行不离资重，虽有容观焉处超然奈何万圣之主而以身清天下千则诗本造则诗君第二十六章，纵为亲耕，敬为造军，是以圣人终日行不离中，日行不离之重，虽有荣光，烟储超然那和万圣之主，而以身清天下千泽诗本造则诗君道德军第十三江

朝讲石林是说的天启，当了皇帝之后，还经常出席早朝和经验，讲学活动，叶相高的意思，经常早朝就是秦政经常参加经研就是好学天启是勤政好学之主，叶相高再怎么拍马屁，应该也不会把一个文盲夸成是懒官惊史的好学之主