愚者为情所困

实现梦想的路上注定充满坎坷，孤独，方况，质疑嘲笑，而同样也会有收获，历练成长价值的实现，生命的绽放。成大业者不为情所动，不为情所迷，不为情所困，能够自信，自由自在，放下放开放飞

坎坷，孤独，彷徨，质疑，嘲笑，而同样也会收获历练成长价值的实现。生命的账等成大业者为情所动，为情所迷，为情所困，能够自信，自由自在，放下放开，放飞认识，决定高度需求，决定追求

我们讲为情所困，不仅仅只失恋之后的痛苦，或者是寻死腻活的这种情感的状态，而是一个人活在某种愤怒当中，或者是活着受害者情绪当中，或者是活在基本的情感需求未被满足的匮乏当中持续的一种怨恨、索，取、无助，无力、匮乏的状态

其他社会团体和民族，如果我们将愚者于个体阴影作为可比你的事物来看，随之将会提出一个问题，即我们在愚者神话中看到的指向意义的趋势，是否也能够在主观的和个人的阴影中观察到

然当气候温和时，肺叶舒畅，呼吸虽不能自如牛不致，甚至有时博受风寒，即令借护寒之时肺叶收缩则愚者亦愚能和而不能屁而喘作费中之气化愚而且喘弹弦拥至而受益座椅故用黄芪以补废之

智者茶童，愚者茶艺，愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者复壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之手，故受命无穷，与天地中此圣人之置身也

智者察同愚者察益愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体亲强，老者负壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之手，故受命无群，与天地中此圣人之至生也

智者察同愚者察异愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者负壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲匮置于虚无之属，故数密无穷，与天地中此圣人之至身也

智者察统，愚者察义愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者富壮，壮者亦智，是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之，首古受命无穷与天地中此圣人之事至身也

英国的一位评论家科尔敦曾说过，智者与愚者都一样愚蠢，其中的差别在于愚者的愚蠢是众所周知的，唯独自己不知觉，而智者的愚蠢是众所不知，而自己却十分清楚明白的人生犹如战场，无时无刻不在斗智斗勇

惜春是对照着书中另一个人物妙玉来写的论孤觉惜春可以和妙玉比肩，但他比妙玉要高妙，玉瞧不起人，但妙玉的瞧不起俗，惜春起人惜春的瞧不起却痛，他们都瞧不起过一个人，就是林黛玉为情所困

恶医心病者欲在勿己，不遇家，愚认鬼不死词。愚家义起于丙丁心病者日中会夜半盛平淡静，心欲软及时嫌疑软，滋用咸补滋肝泻滋病在脾郁。在秋秋不遇生于春不死辞于下取于长夏宝石

另外，再一个我们谈到司马相如他的之死，在西京杂记中间有一些记载，这个记载我们可以看出来，包括我们上集所讲司马相如，还有一个是为情所困，就是他喜欢周文军。他既喜欢卓文君，也喜欢周文君其父之才，他两个都喜欢

人生路上难免挫折，难免受伤，有人为情所困，有人一生劳顿，有人郁郁不得志，有人浑浑噩噩潇洒，其实并不难，多一点理解，少一点执念，多一点，克制少一点，物欲复杂，少一点，简单多一点

孔子说宁屋子的智慧一般，人达得到宁屋子的鱼，一般人达不到，或者是说宁屋子的智慧又有智慧的人，达得到凝雾子的鱼，有智慧的人达不到大致若愚，最难学四愚，不是一昧无知