正觉

世间众生亦以如为畏，亦以如为相，岂不常助世间先相，继常住起飞礼音。而京西文具据文具记卷第五中解字者，此文云众生下四诸法谓众生，正觉重出是法，法不出儒，皆如为魏众生李氏正事顾名为助主谓一顾名为魏染镜之法，皆明是法染位众生，敬其正觉，众生正觉是能助法染镜

正觉四春两千零三年测二核管理区，劳动村并入正觉寺村沿用郑爵士村民二零一六年华丽茅台镇言下主两千零三年，由言下杨宝沟主病沿下促临性居民三十户，一百二十五人杨宝沟原名回龙湾

都能听懂没有语言的障碍，疑根是安南尊者，在真心和攀远心之间，不知道怎么选择武上道是如来所得之道，因无有初期上者叫五上道，也成为菩提与正觉无上正等，正觉无上菩提等次

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译成汉语是吾上正等正觉菩提心无上最高的，终极的，根本的，究竟本质的正等，超越二元的，大平等性的，不二的，一味的正觉，由涅盘的终极体验而生的般若智慧菩提心般若智慧，大悲周边的觉悟心

窦鲁德唯说，过岁以后，朝廷商议设立大相统巡了意见时不想启用。何伟仁一开始推荐正觉后，又推荐太长清崔写人员想起用御史大夫李奇正觉平素旧恨，李奇孔寻极力阻止他，于是对丹崇慧说

众生不情有圣普提行善所行成佛，世间广立意愿我成事善业过此事不久，曾正觉说法饶易于世间解脱众生三有苦，我发博二最上心为诸众生，不停有胜负题型善所行成佛世间广立义，愿我成事善业。故此事不久，曾正觉说法饶毅于世间，解脱众生三有苦

孔询的意见是不想启用，河北人一开始推荐正觉后，又推荐太常青摧邪任环，想起用御史大夫李奇正觉平素就恨李奇孔询极力阻止他。于是对安重会说李奇不是没有文才，只是有点不廉洁，宰相只能用端重有气度的人

山上有个岩洞，是幽皮家业似火的火龙室，洞中住着一条独龙，平常无人敢去后世，将佛来此度化。三家业与此洞坐禅降龙，俄维未成正觉，先等此山，故曰前正觉山，或将该山误位六年苦行处，并在洞里塑造了骨感十足的苦形象

要求返本还原证得自信，真如必须要逆转生死海中的妄想之流，如有意休息，行驶者依照上面所说的次序顺行，而至于正觉的信海与诸佛法性相交，名为等爵之尾，便是和诸佛的菩提正觉相等了。妙觉到了等爵位以后，觉醒才获得金刚玉心中的大鼎

少旨太公少商太宇太绝，因少公少阳风清胜，服同正觉几几四几亥七韵风雨风轻少公太伤少雨少绝太止厥阴少伤少阳热寒胜负同正觉，即以似以害清韵凉热寒少商太宇太爵，少旨太公

心里是坦坦荡荡的行为，是正正当当的断除，我与我所有的执着，把从无名生出的星火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一意。佛陀再正觉以后就想起旧度众生的大事姻缘

绝因少宫少阳丰盛，丰清盛复同通正觉几四几害其韵语风轻，少宫太伤少语太绝，太争绝，因少伤少阳，寒热寒圣，妇童同正觉，疑似以该其运粮热寒少伤太与太绝少争太功绝，因少与少阳与封圣父同新

如何直下就见相见性，不是说着把象消灭了，而是率性只为道。这正好是形而上者，谓者道率性，之后就见形而上的道不率性时就见形而下的气，我们转正觉的目的是要见形而上的道

一般人认为，财富是挣来的，拼命的，透支，有限的生命能量期放弃财富而真正明白的人，真正觉悟的人了之财富本质的人非明白我就是财富，我在哪财富就在哪，这才是驾驭财富的根本