知性なき力

西方哲学是康德哲学第四节先验理，性论，先验，理性，人类的认识能力，只有感情而到知性，再有知性。而到理性，失信和理性都是逻辑思维的能力，带有不同的逻辑形式为思想途径与知性相对应的逻辑形式是判断，也可以从判断形式推导出知性范仲

我们接着读赵敦华老师的西方哲学简史，今天要读的内容是康德的先验，你幸论先验，理念人类的认识能力是由感情而到知性，再由知性而到底。近知性和理性都是逻辑思维的能力，但以不同的逻辑形式为思想的途径与知性相对应的逻辑形式是判断，因而可以从判断形式推导出知性范畴

知性本身的可能性，基础的本源的能力。既然知性在我们人类中本身绝不是直观能力而直观，即使在感性中被给予出来知性，也不能将之吸收进自身，以便仿佛是把它自己的直观的杂多连接起来

可能性与不可能性存在不存在必然性，偶然性，这是知性先天的包含在自身的所有原始纯粹的综合概念的一栏，表知性也是由于这些概念才是一种纯粹的知性，因为知性唯有通过他们才能够就直观的杂多而言，理解某种东西

正像在知性和理性之间包含着判断力一样，在此基础上，他把纯粹理性批判区分为纯粹知性批判，纯粹判断力批判和纯粹理性批判三种，并把它们结合起来作为批判哲学的三个组成部分

第二，自信的抽象性与理性一是启蒙思想的可征，因而理性主义亦为合理的主义，亦是启蒙思想的特征，是说启蒙思想将文艺复兴史人文主义所代表的新的生命感情，想象力之建构的精神说说沉着而为知性层的精神是言知性，是对应个人主义，自由主义，人权运动民主正在言的不是知性的本身

德国哲学家康德认为，人的认识能力是有感性而到自信，再有知性，道理性，三种能力，分别对应他的鲜艳感，性论鲜艳，知性论鲜，艳理性论，以此解决数学自然科学形容，上学与我可能下面对三种能力分别论述

荷兰斯兵落杀知性感结论二论知识的种类，一发生活规则，既然已经规定了现在可以进而从事于首要的改进知性的工作，使知性能够再足以帮助我们达到我们的目的的方式下去认识事物

在比较这两种功能时，人们习惯上使用知性的一词来称呼前者，因为他要求一种纯粹类似纯粹知性的能力，也因为表现出这种高度能力的艺术家们通常也会在其他方面显示起执行力量

既然我们的一切直观都是感性的，那么想象力由于使他唯一能够给予知性的唯一，能够给予知性概念一个相应直观的那个主观条件，而是属于感性的，但毕竟它的综合是在行使自发性

知性对于理性来说构成了一个对象，正如感性对于知性来说构成一个对象一样，使一切可能的经验性的知性，行动的统一性，成为系统的乃至理性的工作就像知性，通过概念把显象的杂多连接起来

如画一般的女人都是知性女人，拥有让人回味的内涵，知性的女人，人人爱，但是自古以来，感性就是女性的代名词，我们又怎样保留感性的同时，做一个知性的小女人，知性女人多重角色

一种苛刻的要求，鞭踏他们，逼迫他们说出这两个规律，把他们聚集在一起，并且意识到他们的对立知性的概念，本身不知觉力，逼迫着知性的无思想性，去把这两个对立的规律放在一起

知性首先与直观的对象或者顾宁说与他们在想象力中的综合发生关系，理性只给自己保留了知性概念之应用中的绝对总体性，并试图把在范畴中所思维的综合统一延展至绝对无条件者

诸子以进行知性，知天为格物，致知，以传心养性，是天为诚意，正心行事，以妖兽不二，终身已死，被拒绝人际胜利之事。过避人之间，诸子正想翻译，不见习知性知天者生之安心胜利之势，力重新养心事情学之易，行闲言之事也