知性なき力

西方哲学是康德哲学第四节先验理，性论，先验，理性，人类的认识能力，只有感情而到知性，再有知性。而到理性，失信和理性都是逻辑思维的能力，带有不同的逻辑形式为思想途径与知性相对应的逻辑形式是判断，也可以从判断形式推导出知性范仲

我们接着读赵敦华老师的西方哲学简史，今天要读的内容是康德的先验，你幸论先验，理念人类的认识能力是由感情而到知性，再由知性而到底。近知性和理性都是逻辑思维的能力，但以不同的逻辑形式为思想的途径与知性相对应的逻辑形式是判断，因而可以从判断形式推导出知性范畴

知性本身的可能性，基础的本源的能力。既然知性在我们人类中本身绝不是直观能力而直观，即使在感性中被给予出来知性，也不能将之吸收进自身，以便仿佛是把它自己的直观的杂多连接起来

正像在知性和理性之间包含着判断力一样，在此基础上，他把纯粹理性批判区分为纯粹知性批判，纯粹判断力批判和纯粹理性批判三种，并把它们结合起来作为批判哲学的三个组成部分

第二，自信的抽象性与理性一是启蒙思想的可征，因而理性主义亦为合理的主义，亦是启蒙思想的特征，是说启蒙思想将文艺复兴史人文主义所代表的新的生命感情，想象力之建构的精神说说沉着而为知性层的精神是言知性，是对应个人主义，自由主义，人权运动民主正在言的不是知性的本身

既然我们的一切直观都是感性的，那么想象力由于使他唯一能够给予知性的唯一，能够给予知性概念一个相应直观的那个主观条件，而是属于感性的，但毕竟它的综合是在行使自发性

在比较这两种功能时，人们习惯上使用知性的一词来称呼前者，因为他要求一种纯粹类似纯粹知性的能力，也因为表现出这种高度能力的艺术家们通常也会在其他方面显示起执行力量

诸子以进行知性，知天为格物，致知，以传心养性，是天为诚意，正心行事，以妖兽不二，终身已死，被拒绝人际胜利之事。过避人之间，诸子正想翻译，不见习知性知天者生之安心胜利之势，力重新养心事情学之易，行闲言之事也

只有到了塞尚哪儿知性，或者更确切地说他的感性反应中的知性成分才提出其充分的权利，主张感觉灵性，这一说法与感性中的感性反应中的知性成分应该至少是记忆的，甚至是同意的

只有意蕴从相对已见，绝对以绝对骁龙相对，皆非玩弄名词之细论，不知性之积极性，不能知乐乎知性者之充实性而乐乎知性之绝对，若不能由实践里性而怯之，由精神发展而透露之则，亦不能见其真实意义

方可言之，有易用，从相对，以借绝对以绝对消融相对皆非玩弄名词之戏，弄不知性，知积极性，不能知乐乎知性者之充实性而运乎知性之绝对，若不能由实践理性而弃之，由精神发展而透露之责意，不能见其真实意义与严肃意故

知性对于理性来说构成对象正如感性，对于知情来说成一个对象一样，使一切可能的经验性的知性行动的统一性成为系统的是理性的工作，就像知性，通过概念把显象的杂多连接起来，并至于经验型的规律之下一样

现在让我们来专心探讨继发于知性逻辑四大定律之上的理想逻辑，相关定律，减一率与知性逻辑的同一率相对应，即在整理知性素材时，思维运动必然自觉或不自觉地尊奉着诸物一系的事衔预设

从少到老，收集累积所知的习气便形成了意，也可叫他是意识又自分不清楚，认为义便是知性，其实意是知性的所知，累积而形成知性收集累积成异议后，譬如银幕上的演员与木槿能够分别演出，音容，笑貌，悲欢，离合等情节，如幻如真

说明感性在中部形成，接下来感性的外侧也过上了知性，有两岁的有非常感觉和情感情，充分发育时，知性就开始梦，就让新这个东西最新中心的部分存在着，包含着真我的灵魂，在灵魂的外侧包裹着本能感性，知性就像羊粉的皮一样样一样层层包裹