欲说

都逐物而驰所征，在豪华之间，学稳之功，何时是放手出学问之道求程。朱深功夫自欲入于细若秋之口，耳则欲说欲知成竹栖身，宜于便切学问之宗学问知道求程。朱深功夫字欲入欲系若求之口，耳则欲说欲知

谢安对王兰田屡屡称上位置，他认为王兰田多皮皆真，是说心欲赏欲包掉王兰田的皮全都刚直率真进谏门第王兰体也有类似的评价，才记不长于荣立有，不但只以真率少许变足，对人多多许是说心欲赏欲

沈世苗在牵紧药方里头看出问题了，对于医生提出几句话说胆欲大而信欲，小心欲放而注意，案胆大和细，小得凉标，记合起来细小之重音就胆儿大，咱们都有细小胆欲，大而细欲，小心欲放而治愈

站一下，他才告诉南陀生命的根本爱与欲。这个宇宙分三届，我们是欲解天堂，地狱就是欲解，遇见遇最重要的一个男女关系，一个饮食，吃东西，甚至于说吃东西比男女关系还重要

孔子向子下交代了应注意的一事后，又再三嘱咐，说无欲速无间隙，欲速则不达，见小利则大使，这则欲速则不达。谚语以后便从此流传下来，被人们经常用来说明过于性即图快，反而适得其反

赵襄子为了成全欲让的志杰当场脱下了自己的王袍，由士臣交给豫让，欲让接过王袍以后拔出佩剑，愤而起身，用剑次向王袍，并且仰天长叹天呐。我欲让总算为智伯报了仇，说完话欲让就自杀而死

这几道以不知欲，明明等于天下者，先知其国与不知其国者，先知其家，与其其家者，先说其身，欲说其心，欲求其心者，先知其意，欲成其意者，先知其知之在格物物格而后知之者，后异常异

权与势是人性中占有欲与支配欲的扩展，追名逐利都逃不开一个玉字故事院曲径通忧。佛经中说，凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执着，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都是欲情欲爱，欲物欲

起义国欲至其国的兴起，起义加欲及其家的兴消起义生欲消其生的新政起义新欲动其心的形成起义欲成起义的兴致起义之制之债格无误感和自制之债和一层新政生肖加起一家节后国制国之人，后天下平作天子，以至于说的一世界已修成为本奇本纳而墨子者

士气也欲于寻常之中而色乎天地之间说这个正气，他欲于寻常之中，但是在天地之间都充满了意思，是天地之间都是正气，猝然欲知，则王公失其贵，说如果你突然遇到他，王公就会失去他的显贵，近处失其妇，晋楚，这是一个典故

佛陀讲了一句非常重要的话，他说本欲度重，视本欲度众，生本却被众生度本欲度众生，却被众生度。其实真的时候，伙伴们发现其实本欲爱他人反被他人爱，你会发现你很开心快乐，你只是纯粹的去分享给他的时候，对方反而会会爱你，会分享给你更多

少年不食愁，滋味爱上层楼未复新词强，说愁如今识得愁滋味欲说还休，却到天凉好各秋想写点儿什么去，不愿进入正题，欲说还休，转移话题，闲念诗，扯一下天气却到天凉好各秋

第二十篇明之人情小说金瓶梅，欲交李等即为世所宴，称学步者分起而一念又生一流，人物视状皆不同为书名尚多导席，如欲交离，平山冷雁等治所叙述，则大帅才此佳人之事，而以文雅方流坠其间，功名欲何为之主

在脾胃里头，阴阳不可发生一些疾病，说是一个以后天为本，一个以先天为本，这治病必法于引牙，而不能够离乎一个先天，一个后天我们看生病，有的时候就在以后天脾胃阴阳欲守，有的时候就以先天阴阳脾嘿嘿欲守虽火之阴阳欲守

转不以闭意，或者说立意第二步，以避绝故受之以外，患者觉也觉得有所欲，互受力，够者欲也，互相要互聚互受力，最罪者拒绝救而上的未知生物受利三伤，而不以病困户受利于困