灵物与灵物崇拜新说

在我国，日神崇拜最为盛省，鬼神崇拜源于古人灵魂不死的观念，对一般鬼神的崇拜又逐渐转化为对自自己的祖先灵魂或本部落首领的崇拜，由之渐渐演化出祖先崇拜，三价交融与佛学的宗教，像一传统儒学的宗教色彩

三，自然崇拜或拜物教，把精灵观念应用到自然物质上，形成自然崇拜，进而导致用偶像来象征神灵的偶像，重摆四种类神崇拜或多神教，从对单个神灵的崇拜，转化为对整个一类自然力的种神类的崇拜，如天地，雷神，雨神，水神，火神，日神等自然神和主管人生特殊时期与功能的神如生产神，农业神，战神，死神等五一神教信仰至高无上独一无二的神

山海经的记载反映了洪荒时代的华夏民族真实的生殖崇拜现象，而这些崇拜构成无外乎两种形式，以动物和动物为基础的异想灵怪和生殖崇拜的文化现象，以及人或者是人为基础塑造的神，为升职崇拜了文化现象

第六节原始宗教的出现与外来宗教的传入。中国是个多宗教的国家，历来宗教关系和顺我国原始宗教观念的萌芽大约产于旧时期时代，外七出现过自然崇拜，动植物崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜等原始宗教形式

由此可见，实干当前加泰山二字之俗，至少在清代就已开始流行巨石震宅的原型，将石头视为辟邪灵物，特别是用巨石作为震宅之物，既与古老的巨石崇拜有关，也是以巫术中的投石机鬼法为原型

蒙古高原游牧民族的自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜。从考古和文献资料看，蒙古高原游牧民族的原始信仰有许多的崇拜对象，包括日月星，天山河等自然崇拜狼，鹿，鸟，蛇猪，熊树等动植物图腾崇拜，其中狼碌最重要

我们都知道中国所有的神灵崇拜不是一系列宗教仪式，就是一桩交易，多少崇拜可以得多大好处，把老天爷当做人来崇拜，从而进行的一致仪式，就明确地告诉了我们究竟什么是崇拜

大地如同解释调和种姓制度一样，对于战争和社会冲突，婆罗门教通过凡天崇拜，在灵与肉有为与无为等对立的概念范畴间寻找中道，使得各种事物都可以得到合理的谨慎，从而为整个社会的整合提供了理论基础

僧团内部一般是民族的重大措施，都要经过讨论投票决定往往是僧众中德高望重的学生自然形成僧团的领袖，与当时其他沙门派别一样。早期佛教僧团部崇拜任何偶像，也没有对佛的偶像崇拜，但流行佛陀的遗物和法务崇拜

磨合加力大，破坏者污魔之崇拜为经历教之史，本非出于亚里安人而灵喝之崇拜。原已出自土著民族，后为雅利安人所采用者大伯罗他记事师主要之教派则在崇拜为纽天，有所谓世尊派者

第四种就是神灵偶像崇拜是指对类人型神灵的崇拜，其中包括古埃及人的闵神奥西里斯和女神伊西斯，苏美尔人的天神庵和封神恩利尔巴比伦人的神恩奇和马尔多克被崇拜的类人型神灵偶像，如奥西里斯，伊西斯安等诸人，他们的身上被突出的是飞人的神性特征

宁可没有崇拜的内容，也要拥有崇拜的眼神，崇拜的笑容法，喜心就是对一切都欣赏与崇拜的内容，夸死人不偿命。即便是拖拉机大量的崇拜，也能把它变成劳斯莱斯男人征服世界职位，征服心爱的女人崇拜

我在总问题片中加以陈述的工作假设是精神分析，必然是破坏偶像崇拜的与精神，分析学者的信仰和无一信仰有关。这种对宗教的摧毁可以是清除了所有偶像崇拜的一种信仰的对应物

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后来，日新说获得证实，作为科学被人们普遍接受，真正的创造不是已有的科学尝试的积累，它从月洞的灵感开始，这种灵感营造了哲学被证实被接受以后才变成科学，只有在否定常识