极境之界

其自身既极能萌动而为能，则他们极能依诡觉之方式而为不断断之解脱，因而解心无染之佛心，即真心得权，限山得满及真心权限，真心及中论所说之，既灭相由原解脱与原石像菠萝出而见者是一个境界，不是一个法

中华大地的抗议斗争上下一心众志成城，用微笑立于世界民族之林，佛笑之韵酸甜苦辣云岗的微笑，用一种超脱尘世的表现手法化作了极美极善的精神境界，仿佛告诉我们地球村在与各种瘟疫流行的战斗中

我们今天来谈了治国理政，为人处世的分个境界，第一个就叫治己之人，不能守之，虽得之必失之言外之意，人品和财品应都要具备第二个叫至极之人，不能守之，不装以利之，则民不敬

调之以自然之命，这个自然的韵律并不是要把你弄笑或把你弄哭，而是完全按照生命的节奏，精神的节奏随奏而来，使我们在无声无息，无知无觉中得到极大的安宁，进入无我的境界

人品极处本心使然文章做到极处无有他齐，只是恰好人品做到极处，无有他意，只是本然文章写到最美妙的境界，没有什么特别奇异之处，只是写得恰到好处，品德修炼到最高尚的境界

当心灵存有感知的时候，证明你还在痛苦之中，当心灵试图解释的时候，证明你没有脱离恐惧，当觉知还处于明了清晰，证明心依旧在梦境中当觉受，还存留细腻境界，证明极乐并未解脱

这一种至高境界可以其他民族之纵教，信仰等式病官，而中国文学家对于其所表达之文学所具有一种意义与价值之内，在及高度之自信，正可以同时表达出中国内心性文化这一种极深碎之含义

在道上用户一般而言，一个人持之以恒，终极以上最多能将道德层面提升一个层面，先境界和格局两个方面都提升一个层面，则道德层面可提升一个层面，心得也会随之提升一个场面

似乎沉浸于一种神秘悠远的境界，以缓慢的语气说道如天地之间运行不息。自冬至极寒之时，阴阳开始转化，在基因之中有一微阳开始生长，此后阳气渐升，慢慢增至六阳，盛极而衰，阳气道顶点后又向阴转化

你词以境界为最，上有境界，则自成高阁，自有名句五代北宋之词独觉者在此的二有造境有写进此理想与写实。二派之所有分压，二者突然分别因大诗人所造之境，必可忽自然所写之境，一笔淋雨理想，故也要有我之境，有无我之境，泪眼梦花花不语，乱红飞过秋千去

陶渊明田园诗的艺术，他创创造了情味极能的冲淡之美，那么冲淡之美的原因是因为诗人心境的平和，散淡和语言上的平易质，朴心理的和语言上的，那就像如饮酒创造了一个临近和平的精神境界

思篇的后半幅从事了一种大孤独寂寞之境界，但是在这大孤独大寂寞之中，哪有一种仅报故穷简的精神，顶天立地，亦有一种尚有过贤先贤的指向贯通古今，这又是一种极高的境界，向上的境界如本诗之所示

道家不是纵者纵家，因为他所谓的生是境界形，你看消极意义的声及不声之声，道家纵关照懒，玄览道家纵观照悬浪，这是静态很带有艺术性的味道。由此开中国的艺术境界是静态的，关照的境界

心却已经处于天堂书圣妙乐之中，虽然你的肉身依旧受着凡夫红尘因缘限制，可是内心的觉受境界却是神灵般的极乐纯明，妙乐自由，如此的心灵觉受体验，一定可以取代你的心灵，凡夫生命境界的体验

然而，天地的开辟人与万物的生成莫不是由这个从无疾而生太极的玄俏开始的，这种情形就属于与从秩序的无极中生出了最深实的真阳之气，从最虚无的境界中生出了最玄妙的友种而言之，在修炼中达到混混轮表明恍惚的境界