人之性

尺明四人之性有两层面可说而却明人之为人之真性，则唯有智人之内在道德而性之性，以言之，而不能制动悟性乃至气性，产性语言之言，此事直下，以人之内在道德性之性，为人之真性，而以之辨人情之意者

才性则是就人之个体生命气之凝结所呈现之种种颜色如清浊，刚柔缓急才不采之类而说一种性，此即所谓气质之性，即就气质颜色之书而说一种性非亦谓义理之性之现在气质里面也致义理之性或天地之性则是就人之内在道德之性或是就无目不已的天命实体本体宇宙论的说的道德创生的实体说另一种性此是人之超越的先天的真性及人之易于禽兽者，而一流积山性只有气质之性，一级气质的性，而气质则取其最广泛的意义

石头表示，创造征集之性，阔幅表示结构之性类不同之性，在人畜天命，流行之体能内在与阔幅类直贯下来而维持自己的创造真机之性，同时依附有过服者表示之性不同之性而在处，而在物处则天命流行之体不能内在阔富

知果能迟到于虽与必明，虽有必强智成名为之性之名，成为之教成者，名义名者，成义为天下之成为能尽其性责任尽人之性，能尽人之性，责任尽物之性能，经物质性则可以占天底之话语

我们能尽人之性，则能静悟之性，则可以占天地之化域，可以与天地残信人之性，还只是自我修学那一名的第一阶段的功夫，进而还要达到静物之性的格物之，这才是内圣外用的学问

金星之福德福特人应认知几百只认识认知几千字，可能知道以谁比名，谁都比以前自成名为之姓字名称位置叫陈泽民，以名字陈以为天下之仇为能尽其性，能尽其心之内尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，则可以转天地之花，又可以转天地之花釉，这可以天地常以

自由不适宜事实，故事，故心及理之一理之性是动力，是孟子教说之最紧切者为于气性或财性老之或善或恶，以为人之采用格言之主观根据，并亦正由于人之采用善或恶之格言互遂，使纳气性或财性为善的过恶的此层意思，孟子以及主生之未幸，而者皆未成道

有浮学学之浮人浮翠浮问问之浮之浮翠，浮思思之，浮得浮翠浮变辨之浮民浮翠浮行行之浮独浮翠人一人之几百至人事人之几千之果，能此道非于闭门，非柔必强，自成名，未知性自名成未知教成则名以名之教，成义为天下自成文的近其性，能近其性，则能尽人之性

别人都外孙社会正在到水到，正在降给这个大夫告诉我们所谓中庸的中证就是内为天下之事情。我能认之性，认真之性就能认认之性，认真之性就能静吾之性，认静吾之性，就可以占天地之化

性能尽其性，责任尽人之性，能尽人之性，责任尽物之性能，尽物之性，则可以在天地之化，欲则可以天地三以其次之取能有成成则性使用则住，注则明明，则动动则病，变则化为天下之诚，为能化之诚之道，和以前之国家将先必有真相

二者不善佛，性非善，非不善事，名不二运之与戒凡福见二智者了，达其性无二之性，既是佛性无二之性，既是佛性，我不能很透彻地理解这句话，觉得大概就是凡人看事情都有两面性好和坏，而佛家看事情能了解达到无二的境界好

别人都外孙社会正在到水到，正在降给这个大夫告诉我们所谓中庸的中证就是内为天下之事情。我能认之性，认真之性就能认认之性，认真之性就能静吾之性，认静吾之性，就可以占天地之化

此其性对烟此刻表示，反性子无论适合层面之性，适合异意之性揭示只能自然而拜然着烟其子仍如此，本人如此之幸福，性能信号致性或质地此事性子之同意，但是其应用一颗层面而定，即书指大底，兴致层面有三一商务本能，商利欲望，心理情绪，这些属于自然生命之自然特征所构成的性作为最低层以上各条所说之性，即后来告子徐子所说之性结束于此，藏着二气质之清浊，后果刚柔偏正陈波至于先不孝等所构成之性

以虽已避免，虽如必强自成名位置性证明未知降，怎么以民职称意义为天下制，成为人见其性责任能见其性，责任尽人之性，能尽人之性，责任尽物之性，能尽就可以挣天地之话语，只可以天地善意

明则诚意为天下制，成为能尽其性则能进人之性，能尽人之性，则能进物之性，能进物质性则可以在天地之化域，可以在天地之患，则可以语言在与选择自己取能有成承德情，贤德著就得名，明早动，动得变，变则化为天下，至诚为能化