劝善书注译

去年，楚善书田业慢于我家城管，其中曲折甚多，天子凭借钱三百四十千，其实只三百千外寺诗签系单格书，因我家景况兼窘，勉强带楚善书解微，将来受累不浅，故所待出之四十千

到了唐代怀素自序帖中出现书加一词，就语义而言，书家与善书者，书人有志的区别，善书者，书人强调的不过是人们具有某种特长而书加一词的出现，表明书法已经被当作一种社会身份，家的本意为房屋

九锦中夫在中国善书研究一书中谈到了泰州学派的三教思想与善书这个问题，他说管自道杨启元，他们俩与袁皇有交友关系，管制道曾经与原了房共同参与加薪账的刊刻发行有关管之道与元皇的关系，从原料房写的与广东民书可以明确知晓

不将不赢，硬而不藏，不能胜恶而不伤南海之地为书北海之地，为乎中央之地为混沌，书与乎时相隐，喻于混沌之地，混沌代之胜善书与乎谋报混沌之得曰人皆有妻教义，是将时兮，此独无有藏事

南海之地为书北海之地，为乎中央之地，为混沌，疏与忽视。项羽欲于混沌之地，混沌代之圣善书与胡某报混沌之德曰人皆有七窍，以事听时兮，此独无有尝试凿之日凿以窍七日而混沌死第天下第

古文十寿处今人又吸度一事，总是单枯足患，看个事生不破任，各法生不正资产无根以无言，自是当勇愤意彩莹逸善书刘莲，刘黎翠达人当找胡同，少壮子事事用意而易反，轻图训，迅作水中

善言无暇者善书不用筹策，善必无关见，二不可开，善见无神曰爱而不科技，是以善人称善救人，故无其人称善救无故无其无是谓兮民不善人者不善人之，是不善人者，善之不爱奇艺，是不爱奇艺最至大明

致人之用，心若尽，不将不赢，运而不长，不能胜恶而不伤南海之地为书北海之地，为乎中央之地，为混沌，疏与忽视，相与异于混沌之地。混沌代之圣善书与胡蒙报混沌之德曰人皆有七窍以试听

周公臣文武之德追望太王纪尚是先公以天子之礼，司礼业大呼诸侯大夫即是素人，复为大夫之为是战疫大夫即是即以大夫机智商打护大夫三年智商打护天子，父母智商武会见异业子曰王周公其他项羽或夫相者，善即人之至善书人之士者也

后汉张枝和钟瑶的书法被卫视四代全面继承，而魏夫人与王羲之的父亲房矿为钟表，也就是说，魏夫人是王羲之的乌贝，而王羲之的从国叔父即群从兄弟无不善书，他不仅曾拜魏夫人为师

当时，画人虽声称访宋董源，居然及袁四家之法，实则播从明朝的沈石，田文征明以及董其昌。陈季如指刘峰画人结善书诗，不服于职业，一直保持其一种风格，也当时画人有画阁旗，鼓出任意表

古德七年公元六二四年，他善书指出佛教徒不忠不孝，缺乏而义，君亲有守，有实与百姓无补，与国家有害，主张废除佛教，令生离婚，配产育男女，以增加赋税收入，扩充国家边缘

六年九月，转休日，历选善书者誊写国子生陈义阳等语嫣，令吏部选国子生之成才者，良才受主事。几世中玉石等官八年三月，命丞相往国子学考校老成端正学博精通者分交天下，令郡县领祁生徒而立学焉

正有当立新委外事法，多个善书都请善行，有当共解宠政与为无道文章地震恶意闻你还忙忙说恶，无非色，郁郁甄嬛绕绕范围，用引起把身干事之雄做指望，甚如只为一念之扎，虽正必胜莫属和那一封日程

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