从神性走向人性――文艺复兴

不是有两本书，一个神性的弱点，一个神性的优点，我们要把人性的优点的东西多助长一些，让我们的社会大众让你周围的人能够多看到人性的优点。一些我跟大家打一个举一个例子

简单说，十三世纪之前的中世纪艺术实在好透了，只是以今天的意识去看，神性太多，人性太少，中世纪的艺术好也好。在这一层，到了十五世纪中，叶文艺夫妻的艺术人性太多，神性稀薄了

同志和静志都是非常庄重的东西，因为其中所隐藏的无论从历史上还是从心理上来看，都是把主张纯粹人性基督的伊遍尼派禁条放置在认为基督仅仅具有相对的神性的教把，主张纯粹，神性基督的多希特派星条放置在仅仅从表面的肉身的角度

同时，意大利各城邦正处于和平时期文艺复兴美术的创作特征，科学的绘画体系和古典文古典艺术规范的确立如较远透视人体解剖自然光，自然环境等表现从神性到人性，以古希腊文艺复以古希腊罗马文化，把与科学知识相结合为基础的理想主义的解释主义，产生了大批富有探索精神和艺术才华的艺术家，为后世留下丰富作品与艺术理论的著作

人们从神权的枷锁中走了出来，追求人性的解放，开始积极探索科学，为人类造福，从神性到人性观念的转变，为资本主义的发展开辟了精神道路，对西方以后的发展有着深远的影响

以上种种都是我们的人性，只你真的了解你自己，认识你自己了，你才能清楚认识到你所有的认知和想法，那些是神性，哪些是神性，就是所谓的理智的，哪些是人性的，情绪化的自知者，明当你真的明白自己了

另外一个群体的精神性并不冲突，精神性也许包含某种传统实践和仪式，但这些都不必成为冲突的你依据以科学不同宗教和精神性，首先不是为我们提供对世界的解释，而是提供对人性至关重要的启迪二十一

从文艺复兴到启蒙运动时期，是从古代封建社会向近代资本主义社会的过渡阶段，我们把它放入古代部分进行论述文艺复兴，文学面向世俗面向现实，使神性世俗化，其基本倾向是在线模仿现实，同时兼具理想的象征的成分

我认识到我有弱点，不是说你去接受到我的弱点，但是无赖逻辑，你认识到弱点，同时你要认识到你是有能力，或者有可能去克服这个东西的，就是你是有机会从你的人性通往神性的

用闪耀着人性之光的神性的寻求，那么到后来，当在战争年代，沈从文一个人有某一种诚实的这样的一种场合的时候，沈从文从他的旧作里头，也许他读到了他自己意识到的某一种局限性

在对人性的爱和对人性的尊重里，尤其是在我们，尤其是在对我们内在的人性里，于是内在之旅带领我们在人性里走向神。在我们以及其他众人的人性里，这趟旅程带领我们在人性里超越到达一个只能通过人性来体验的奥秘

现在文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性人只是对自神本落下来而说而落下来，自其自身而观之，又只是一个混轮的范说，而个性自我，亦只是一个混轮的政权

壁顶不圆满面对自己的局限，要借怀疑和自我否定排除谬误，使无知减少真理，发现，使德行完善动物性欲望消退，使人性之美德愈发彰显，从而拥有向神性靠拢的自信，自我中心的原因

只好用手口，我说了一次，再不回答说了两次就不再说括弧越不济，四十四杠五，他这么做是坚持他的人类原则，知道他是一个有人类限制的生物，带着人性，对于现实的看法，神性总是被惊艳成超越人性的

他这么做是坚持他的人类原则，知道它是一个有人类限制的生物，带着人性。对于现实的看法，神性总是被经验成超越人性的，无论是光明面还是黑暗面，因此不要去挖掘黑暗面，就表示认识到那时人不能擅自去做的事