我与妒忌

二月十六日如何对待妒忌和贪婪，尽管我总说管理是医生的日常城市，是医生的修行，但妒忌和贪婪其实才是天然的一生的日常，第一，何为妒忌和贪婪妒忌，每个人的心魔周遭长得比我好看的我妒忌比我有才的我妒忌比我年轻的小伙子，小姑娘，我妒忌

比我有经验的老人，我妒忌比我有女人缘的我更妒忌，再与世无争，只要还有一丝烦心尚存，便无法全然超脱贪婪，或者说南平的欲望，让每一个现代人焦虑着能城市的人，城市的修炼者通常都相对能干

愿我在各方皆得到庇护，免受贪欲，愤怒，厌恶，仇恨，妒忌与恐惧等困扰，让我们每一个人都设想自己的心，没有贪欲，称会厌恶妒忌与恐惧，让我们受到慈爱与友善的想法所包围和拥抱

如女人妒忌，男人的主动性，相反的男人妒忌，女人被动体验的能力特别妒忌，女人坚忍和受苦的能力受苦，缓解了内疚感，把生命带到这个世界的过程中所忍受的痛苦，在男人的无意识里是加倍受妒忌的

作为不会对此妒忌的旁人，一定不要在优味者的同事，朋友等多人面前特意的夸奖意味着，否则不仅会引发和加强对优味者的妒忌，还可能同时妒忌你与优味者的亲密关系，并认为你这是故意在打击他

被人妒忌者要想办法消除他人的妒忌，相比克服自己的妒忌心理来说，消除他人的妒忌似乎要困难很多。不过也不是没有可能消除他人妒忌的第一步是给对方足够的时间空间，让其发泄嫉妒的情绪，并宽容对方的言行，以此感化对方

古老的犹太人早在放羊的年代就了解妒忌，可是心理学教授对妒忌一无所知，那些厚厚的心理学教材居然没有谈到妒忌，居然没有谈到简单的心理否定，居然没有谈到记忆激励机制所引起的偏见

孙生儿的诞生仿佛兄弟姐妹之间的入侵，和父母相比，孩子不会怀疑家庭的妒忌的存在，他们早就知道妒忌的含义和影响，不管他们做好了多么充分的心理准备性，生儿的诞生还是会让他们感到妒忌和受伤

北魏帝拓跋韬大戏说杜济可是我外婆家的人命宰相崔浩写信给妒忌，下令永昌王拓跋人高良王拓跋纳率军东下迎接妒忌，遂攻击南朝宋冀州长申田聚首的历程妒忌派，总部军政官，夏侯祖欢等援救历程

释迦牟尼最开始修行和后期的修行是区别开的，最开始的修行是从妒忌的角度出发，中期是从渡人的角度出发，先妒忌再妒人，最后再进化到妒忌，也就是修身和求治天下同步思考的

回溯性妒忌是外国一位心理医生从个别患者身上得出的新发现，他和一般的妒忌不太一样，平常的妒忌都根植于正在或者可能发生的状况，而回溯性妒忌则是对过去更加在意，甚至会严重影响到当下的生活

继而又加了一句我是为你我知道，不过我跟他河水不犯井水，我用不着妒忌他，他也用不着算计我，你不会妒忌他，这话不错，他会不会算计，你可就难说了，也不是算计你是算计这些锦儿用手在半空中画个圈儿

他又指出，由于妒忌是在本人还为觉察时通过迅速无比的心理活动而产生的这四个条件中，任何一个若与下列否定条件重复妒忌将不再发生，其本人无意加以比较火，看破了情势，认为自己无法达到那个高度

张晨大人早都想好了，张晨大人要二公子带着我，等到安逸去见王匡大人把妒忌的事情告诉王匡大人，让我等向王匡大人诉说说那妒忌乃是青州的奸细，而韩浩因为不满王匡大人对他的冷遇，所以早就暗中投降了青州

还有说沈德潜的格调说当然我们说沈德潜和袁枚尽管两个人童年种近视，但袁枚这个人是毫不客气的，有点妒忌之心，从某种程度上有点主观的感情上来讲有点妒忌，因为沈德潜中了进士之后