100知性博物馆

可能性与不可能性存在不存在必然性，偶然性，这是知性先天的包含在自身的所有原始纯粹的综合概念的一栏，表知性也是由于这些概念才是一种纯粹的知性，因为知性唯有通过他们才能够就直观的杂多而言，理解某种东西

荷兰斯兵落杀知性感结论二论知识的种类，一发生活规则，既然已经规定了现在可以进而从事于首要的改进知性的工作，使知性能够再足以帮助我们达到我们的目的的方式下去认识事物

知性对于理性来说构成了一个对象，正如感性对于知性来说构成一个对象一样，使一切可能的经验性的知性，行动的统一性，成为系统的乃至理性的工作就像知性，通过概念把显象的杂多连接起来

如画一般的女人都是知性女人，拥有让人回味的内涵，知性的女人，人人爱，但是自古以来，感性就是女性的代名词，我们又怎样保留感性的同时，做一个知性的小女人，知性女人多重角色

西方哲学是康德哲学第四节先验理，性论，先验，理性，人类的认识能力，只有感情而到知性，再有知性。而到理性，失信和理性都是逻辑思维的能力，带有不同的逻辑形式为思想途径与知性相对应的逻辑形式是判断，也可以从判断形式推导出知性范仲

只有到了塞尚哪儿知性，或者更确切地说他的感性反应中的知性成分才提出其充分的权利，主张感觉灵性，这一说法与感性中的感性反应中的知性成分应该至少是记忆的，甚至是同意的

我们接着读赵敦华老师的西方哲学简史，今天要读的内容是康德的先验，你幸论先验，理念人类的认识能力是由感情而到知性，再由知性而到底。近知性和理性都是逻辑思维的能力，但以不同的逻辑形式为思想的途径与知性相对应的逻辑形式是判断，因而可以从判断形式推导出知性范畴

与此相反，知性的范畴根本不像我们表现出使对象在直观中被给予的那些条件，因而对象当然也就能够无需与知性的功能必然发生关系。就像我们显现知性，并不先天地包含这些对象的条件

只有意蕴从相对已见，绝对以绝对骁龙相对，皆非玩弄名词之细论，不知性之积极性，不能知乐乎知性者之充实性而乐乎知性之绝对，若不能由实践里性而怯之，由精神发展而透露之则，亦不能见其真实意义

知性本身的可能性，基础的本源的能力。既然知性在我们人类中本身绝不是直观能力而直观，即使在感性中被给予出来知性，也不能将之吸收进自身，以便仿佛是把它自己的直观的杂多连接起来

知识是知性的基础，没有知识的女性不可能成为知性女人，对书的钟爱能让女人收获思想，收获人生感悟，从而可以从容的观察世界，可以使人生活得更聪明，知情识趣，是知性女人最吸引人的地方

方可言之，有易用，从相对，以借绝对以绝对消融相对皆非玩弄名词之戏，弄不知性，知积极性，不能知乐乎知性者之充实性而运乎知性之绝对，若不能由实践理性而弃之，由精神发展而透露之责意，不能见其真实意义与严肃意故

知性对于理性来说构成对象正如感性，对于知情来说成一个对象一样，使一切可能的经验性的知性行动的统一性成为系统的是理性的工作，就像知性，通过概念把显象的杂多连接起来，并至于经验型的规律之下一样

现在让我们来专心探讨继发于知性逻辑四大定律之上的理想逻辑，相关定律，减一率与知性逻辑的同一率相对应，即在整理知性素材时，思维运动必然自觉或不自觉地尊奉着诸物一系的事衔预设

当人们与此同时谈论知性或者是谈论缺乏知性谈论较大或较小的知性成就，谈论类型上的错误等等，是在所有这些谈论的背后，在所有这些谈论之上，就存在着一种纯粹的逻辑学作为规定意义的东西作为进行规范的东西