心性与德性

德性之质的以上二种内涵在逻辑上潜含了而后理学发展中尊德性与道问学的不同进度，强化德性之中的理性维度则入手的主导方面将放在道问学突出德性之中的道德内涵，则尊德性将被推向更为前沿的地位

人的生命活动即是承德的历程，德性，价值与生命合一，如是，则亦无所谓。个人生命存在的生死，只有德性价值的成就的始终历程，人的由生而死，乃德性价值的由神而终，而中奶是完成而不是死灭

在论明天，在孔孟义理中，男友忍之称其极有亲亲之性，而称其身战之者，实质上内在道德性，本质是绝对普遍性，即确立其为心性千一的创造实体，无需中庸易传本体宇宙论记录也知道兴起到起来不足

道德的意志，道德的心性是如何样的意志，如何样的心性奋斗胜利中的意志心性与超奋斗胜利中的意志心性有何不同，是否冲突，意志是否只是战斗中的意志，放弃意志，是否即是无意放弃抑制时的抑制心性是如何样的意志心性，这一切他都未能进入讲明

可实践的幸福及灵魂的有罗克斯的部分的实现活动对于多数人来说就在于我们的实践的，生活的合乎道德，德性的活动，合乎道德德性的活动并不与合乎理，智德性的活动叛然分别相反

在这里，我们也可以说康德是强叹力所了，他是位置原熟之境的，若依宋明如之大宗说道德性的天理十里是本心性体之所发，本心性体或乌木不已之道，体性体是既改真机，是创造之源，是时贯，至于是实惯至宇宙之深化或道德之创造

尊德性与道问学涵养就是尊德性，讲求就是道问。学中庸说君子尊德性而道问，学致广大而尽精，微极高明。而道中庸本来是一件事，陆九渊却把它切开来，认为朱熹的道问咁是支离破碎

激情处在善的状态，由于理性的欠罚就不会有德性，因为德性源于两者，所以不可能饿的使用德性笼统的讲，与其他人的政事相反，作为德性的本源和向导，与其说是理性，还不如说是激情，因为首先必须由某种朝向美好的非理性的冲动产生出来

自觉地建立此内圣之学心性之学之体系，以为无人赵提挺立之道德鉴律，其最高目标即是成胜，人人皆可求，则得知尽其在我已经近其德性生命者而乘胜过成之极致，极势存在，抵政务撤勿性命天道之为一，以使无人之生命成为一人体弥伦充盈之先，天而天赋为后天而奉天时之

德性横溢与之险横坤天下之志，顺眼德性横剪与之主能悦之心，能言诸侯之律，定天下之捷，凶成天下之唯，唯者事故变化云为皆是有详向事之气，瞻事之来，天地设卫，圣人成人，人谋鬼谋

仅仅说德性是使得我们好，并使得我们的活动完成的好的品质还是不够的，还必须说明德性如何是一种这样的品质，这需要从人的事物德性质来说，明人的事物除了是可变动的之外，还是连续性的

此所谓穷神之化者，即是德性生命之政务，亦是发之于德性生命之超，越的形而上之洞，见其根据完全在人故上细语云显，诸人常朱用古万物而不与圣人，由圣德大业致以在此及根据人

话说在此，心性因现实存在之居线与气化之广大而雨天不及时一致一体而化言，则此分别记名，从体上说是一带着用，说一是一眼，立命则是就现实，存在与气化之相胜相为言，此不是说心性与天的事，而是说带着气化的天与无人之现实存在

心理唯一心性，唯一来自圆盾化经验圆盾化集是就理气，火道气，说不就心性火心理说离弃袁咏之一与心性，唯一心理，唯一并不同心性，唯一心理，唯一是在分解道德实体之概念上，所必须建立着是体质

既然德性同感情与事件相关，既然出于意愿的感情和实践受到称赞或谴责回缓意愿的感情和事件，只得到原谅，甚至有时得到怜悯。研究德性的人就有必要研究这两种感情和事件的区别