从囚徒开始的大唐生活

柏拉图创作的哲学对话体著作理想，国中有一个洞穴，比喻一群囚徒被关在黑暗的动力，面对一面石壁，在他们身后有一个活把火光从后面照过来，他们面前的石壁上出现了影子，于是囚徒们以为这就是光的真相，直到有一个囚徒转身看见了火把

如何走出囚徒困境，报复与惩罚，假如每一个聚共的囚徒都可以在刑满释放后对供认的囚徒实施报复，那么每个囚徒就可能因担心未来的报复而现在选择聚共，使得聚共成为均衡的结果合作达成了

究竟哪个世界是真实的，柏拉图用了著名的洞穴比喻来解释理念世界和现实世界有一个漆黑暗的洞穴，里面住着一群囚徒们从未穿过洞穴，他们背对着洞口，双手被束缚着所在洞穴里，囚徒的身后升起了一堆火

囚徒到底应该选择哪一项策略，才能将自己个人的刑期缩制罪的，你们囚徒由于隔绝精进，并不知道对方选择也不相信，对方不会配伴背叛自己，那么在困境中，任何一名理性囚徒都会做出如此选择

博弈论与生活第一章人人皆输的囚徒困境，宿州善意的权威人士，至少从柏拉图时代哲学家就已经提出一个解决合作问题的方法，那就是诉诸善意的外部权威人士，确保一切公平公正

从前是倦光乌黑的辫子，弄得现在僧不僧道不道的指囚徒自作自受带来了我们又怎么说这活死鬼的囚徒。村人看见赵七爷到村都赶紧吃完饭，别挤着我，迄今自己知道是出场人，被女人当众这样辱骂

在现实生活中属于囚徒困境的时候，没有什么十全十美的办法，能让自己既从困境中逃脱，又能获得利益，只能尽量做到是自己不受侵害，并不牺牲其他参与者的利益。出卖合奏者在道德层面上而言是不对的

弗兰克尔在纳粹集中营的特殊经历，让作者所提倡的意义疗法获得了更充分的事实，支持活出生命的意义。一书的第一部分作者以囚徒对集中营生活精神反应的三个阶段为线索，以自己的真实遭遇为例，具体描述了囚徒在三个反应阶段的心理特征

曼恩研究了哪些处于一种类似心理状态中，既在疗养院中不知道何时得以解脱的肺结核病人的精神发展，他们经历着同样的存在，没有未来没有目标，因为曾经跟随新来囚徒的队伍，从火车站步行到集中营的囚徒

眼看他的谋划已经实现，接近了晋文公，并且做了夏大夫。可是晋文公却命他为祭祀大夫，住在这荒山野岭之下，形同囚徒，并且是世世代代的囚徒头，须大夫如何不说话了，无非不愿听从寡人之命

囚徒困境的主主旨是虽然囚徒们彼此合作，兼不吐实，可为全体带来最佳利益，但在信息不明的情况下出卖同伙可为自己带来利益，但是却违反了最佳共同利益，这种困境反映了个人理性

如果我们从广泛的象征意义上是不是也可以把那个唐氏理解为大唐王，朝大唐王室，郭木潭西小丘是唐氏之气地，而柳宗元则是大唐王室的气人，在气地和气人之间是不是有某种关联

博弈论当中，所谓的威胁还是以囚徒困境为例，就是囚徒甲告诉对方囚徒乙，如果你在下一次博弈时采取招供的不合作策略，那么我也将采取招供的不合作策略，大家谁都没有好果子吃

助长了网游道号的蔓延，其实买藏的玩家所面临的就是一个囚徒，困境，面对是否买脏玩家，十分类似面对是否坦白的囚徒，买一次来历不明的游戏装备，尽管比正规途径炼造的装备成本低

他们两人就会想，如果他们自己是黑盘头顶白盘的囚徒，会看到两颗黑盘，那么他们会立即得出结论自己是白盘，毫不犹豫的走向门口，但是因为头顶白瓣的囚徒没有立即行动，这必然意味着其他两个囚徒也会想