天痕言说

是以决见之见，以天下沉着，不可装于庄子，采取既依靠语言，又随时怀疑和否定语言，随力随魄，正言若反的威严，自由的演说方式，时而用预言虚拟地说，时而又用重演假他人之口反复地说，最终通过灵活言说辩证言说，甚至胡乱言说的

言说你也一样言说最后的言者诉说你的言语言说，然而不要将事与非分离同样赋予你的话语，以意义赋予其阴影，赋予其足够的阴影，负起同样的阴影，如你周围一样，已延伸至子夜，正此夜

那时候，尽管你的身体可能伤痕累累，但你的心灵却保有却有饱满，丰盛的感觉就会让你坦然的面对无常。因为你的心灵感知到，在万物流动变化的无常中，暂时有一种无法言说的横场存在，你越是不真实，越是没有触碰那个更强更大的存在，你才越是在意身体的死亡

对于佛法有各种各样的祛风方法，人结晶有一种驱动方法是这样的。他把佛法分为言说法和卢石法言说按照人前经的说法是谁众生心萎缩，种种猪方便叫就是随顺众生的心思，或者他的心理，或者他的认知，用种种的方便技巧

我就是以人之能改儿子遵循为道，无怨时间无怨义，务施于人，只是道士乔卫能言说乔夫子以师傅为能言说乔夫子以师君未能言说乔夫弟师兄为人家说乔夫朋友先师，这为人家用的之前有少不走，不敢误免有余，不敢进年故行行，故年君子福不超，才君子胜其外还行不愿负其外受富贵神富贵受贫贱幸福贫贱受益利幸福疑利君主无论还不至得言，在相为不年下在相为不远下

七，教育的起源神话起源说朱熹教育是由人格化的神上帝或天所创造的教育目的是体现神或天的意志。生物起言说，利托尔诺发配锡能因教育是一种生物现象，而不是人类所特有的社会现象

还比如我们最熟悉的天增岁月人增寿，春满乾坤，浮满门，它包含着一种多大的祝福，同时又有着一种捧到无法言说的天地伦理天增岁月人增寿，他的大题大，前提是天增岁月才能人征受

方物感的侧面，我每天用刀子刻一条痕，每每第七道课痕比其他的要长一倍，每月第一天的课痕再长一倍，这样我就有了日历，我我第几，我几次上到了船上去，取出了几许多东西有几件，虽然不怎么值钱，对我来说却很有用，比如比墨水还有纸

先练习，把注意力从痛转一道产生痛感的无法言说的媒介塌上，先练习，把注意力从思想念头转移到产生思想念头的不是思想念头的，无法言说的媒介踏上这种练习，可以无限延展到各种觉知效应上

也可以说是不可以不可言说的，可以用文词来严肃的道都是一般的万物之道，那常道之名也是不好命名的，可以用文字命名的名，也都是一般万物的名用无来命名天地之先，无形无明的状态

一转瞬间，亮度逐渐增高，由蛋白转成了蛋红，再由淡红转成了浓红一片霞光照亮，冬天再一转瞬一压红痕突然涌出，红痕慢慢向上扩大，由一点到一线，由一线到一片一轮又圆又红的球终于跳出来了

这孤天，秦观之上，流音和内文心体痕尖，就体痕一春，余鸟无消息，千里观山劳闷魂无一与对方尊安排长段到黄昏抚，能治得灯而了雨，打梨花生地门软狼归秦观香天风雨破寒年初生辰庭院区力巧吹霸小禅与条条青叶族香梦段吕魂孤

真理的历史真理之真理的历史一直在贬义。书写在古希腊罗格斯的根本含义是言说有谈论，说明思想，理性，公理等含义，而后面各个含义逐渐埋没了言说这基本含义在德里达看来，西方哲学传统之是罗克斯中心论的

以文字的形式回到了自己生活的土地上，我的文字里不可避免地浮动着我最为钟情的山川植物和我最为挚爱的人们大地的疼痛，以及我那些可以言说和不可以言说的快乐与忧伤，他们共同构成了我生命写作的最重要的养分

没有强大的祖国，就没有我今天的自由，往事宜无闪，过晃如歌，可是却又历历在过去的一千零二十八天，诉求实处，千愁万屈，抉择过去的一届零二十八天日益徘徊，总有万里难言说