诗与道

对理学诗中义理的认识与把握，理学诗派诗人虽然具有道学家与诗人的双重身份，且在诗与道的关系上认为道在诗之先即认为诗其于世，并推出了一批传说毅力的诗篇，但其作为文学史而不是哲学史上的一个诗歌流派，却更多的是创作出了

同学天还有到这里约中华字天词出天下无歌，则里约中华字字或者字字，除开始诗习不可以字大不出，无诗习，不诗以黑尘之国命。三世西部师与天下游道，则中部的大夫天下游道则出人不义

吸烟自然，故飘风不中招，周易不终，日书为此者，天地上不能，久而矿业人徒，故从事于道德，同于道，得者同于得失者，同一诗同一道者道，一乐得知同娱乐的值何以乐得知，同与失者诗亦乐得知

柳诗淡泊简古第六章白居易语原白诗派与韩梦师派同，时而稍后，中唐诗坛又崛起了以白居易原整为代表的原白师派这一师派重写时尚，通俗走了一条与韩孟师派完全不同的创作道路

林语堂的贺京照布衣八道湾居士起名老五一师元韵是与周作人的原诗。同时发表的京兆绍兴同事家不依秀阔待家杀，只练十岔海通县胡说八道弯里蛇知就与斯文自锦银城苦与易鲁麻别来旦，喜君无恙，屠恨未能与话茬

盖世所传诗者，多出于古穷人之词，凡事之运，其所有而不得。诗与世者多喜自放于山巅水崖之外，减虫鱼草，木风，云鸟，兽之壮类，往往看其奇怪，内有忧思，感愤之欲急，欲积其心于怨赐，以道积沉寡妇之所叹

东晋宣言，诗便是在这一背景下产生的发展的东晋玄言诗的特点中，荣诗品序说永嘉实贵，黄老稍上虚痰于时偏时礼过其词，但乎寡未愿即将表微波上传孙绰许询还与诸公师皆平典，以道德论建安锋利进益

三是诗的艺术创造，必须是在生活真实的基础上创造出的一种艺术的真实爱。听强调诗的善认为善，不仅是现实与历史的一种伦理，道德规范具有人民性和进步性，而且善还具有以广泛人生为本位的社会性和和功利性。艾青强调诗的美，指的是由形象美和形式美综合体现出的诗的审美特征

苏轼的诗画铜绿论和来脸莱辛的诗画意志论对于诗画关系的看法可以说是大相径庭，造成中西方对诗画关系看法不同的原因，主要与中西方不同的物，我关照方式有关，这对人和与自然以及主客体关系的认识

与苏轼，米湖，菜香称为宋四家，我们前几期都提到了江西诗派在这里简单的介绍一下江西诗派是北宋后期形成的一个以杜甫为主，黄庭坚，陈师道，陈羽翼为宗，所谓一祖三宗，也就是杜甫是祖黄庭坚

有一次特地来请示禅师，并用诗记问他特入空门，问苦空，敢将禅室问禅翁未当梦是浮，生事未复，浮生是梦。中鸟科禅师也用诗记回答道来时无际去无踪，去与来时事已同，何须更问浮生事

君子在曲博与光荣道则是光荣道则和君然回之绝配，语言不能直言，可以直言可人，不语言，绝直灾始于绑咬道路时绑拢道路时，君子灾区剥鱼绑咬道则是通过做客举案和知觉可以语言不语之言，可以只是诗人不会语言与之言，你只光问

因此之故，我们理当首先对我们通常的语言观念有所思索，即便只做一种粗略的思索，但终究也是对两种道说方式即诗与诗的近邻关系所暗示出来的那个东西的先行洞察，以及对作为窃尽的道说先行的洞察了

有一次特地来请示禅师，并用诗记问他特入空门，问苦空，敢将禅室问禅翁未当梦是浮，生事未复，浮生是梦。中鸟科禅师也用诗记回答道来时无际去无踪，去与来时事已同，何须更问浮生事

你在医师及军事真而练，皆世军近期四二后七四子月有教育职业道同乡为某职业四百二十一失眠记县级阶级接业妻子约西接作。此故知与现在是你在时，是脸充之张，为你与诗言之道也